مقال حديث لجون إليس في PJMedia ، خذ الاختبار: من قال ذلك ... مارغريت سانجر أو آين راند؟، تلفت انتباهنا من خلال التجاور الغريب لراند وسانجر. يقدم إليس 16 اقتباسا ، مع التحدي في تحديد أي امرأة هي المصدر. كانت سانجر ناشطة من أجل حق المرأة في استخدام وسائل منع الحمل والحصول على الإجهاض. هي مؤسسة منظمة الأبوة المخططة. راند هو الفيلسوف الفردي الذي كتب أطلس مستهجن ، من بين روايات أخرى ، وطور فلسفة الموضوعية.
إذن ما الهدف من الاختبار؟ يقوم إليس بإعداده بهذه الطريقة:
امرأة واحدة [سانجر] هي شفيعة الأخلاق الليبرالية لتنظيم الأسرة والتقدميين في جميع أنحاء البلاد. الآخر [راند] هو الحبيب الأيديولوجي لراش ليمبو وآن كولتر والعديد من الذين يعرفون أنفسهم على أنهم شركاء الشاي.... بالنظر إلى مدى تناقض أيديولوجياتهم ، يجب أن يكون من السهل تحديد السيدة التي قالت ماذا. وهذه أخبار جيدة ، نظرا لوجود اختبار ، من نوع ما ، أدناه.
حسنا ، سانجر رمز ليبرالي ، راند رمز محافظ (على الرغم من أنها نددت بالمحافظة). ومع ذلك ، فإن النقطة هي؟ علمي علمك. لقد أرسلت بريدا إلكترونيا إلى إليس للحصول على تفسير ، لكنه لم يستجب. دعونا نلقي نظرة على الأسئلة بمفردنا.
أربعة من الاقتباسات (1 و 2 و 3 و 14) تدور حول الإجهاض. رأى كل من سانجر وراند أن المرأة يجب أن يكون لها الحق في الاختيار. هل من المفترض أن يصدم إيمان راند بهذا الحق المحافظين؟ هذه أخبار قديمة جدا.
الشيء اللافت للنظر حقا في الاختبار هو عدد التصريحات من سانجر التي تعبر عن نظرتها لتحسين النسل. كان تحسين النسل حركة تقدمية - أي ليبرالية - في أوائل القرن 20th. لقد كان شكلا يساريا من الداروينية الاجتماعية ، حيث يرى أنه يجب منع الأشخاص من الأعراق "الأدنى" أو القدرات المتناقصة من التكاثر ، من أجل "مساعدة السباق نحو القضاء على غير اللائقين" (سانجر ، # 12). كان تحسين النسل حركة قبيحة ، مع نتائج قبيحة ، بما في ذلك التعقيم القسري لعشرات الآلاف من الناس وقوانين الهجرة التي كانت ذروة الظلم العنصري.
ما علاقة أي من هذا براند؟ في الاختبار ، هناك # 8 ، مفاده أنه لا ينبغي أن يتعرض الأطفال للمتخلفين. أنا لا أوافق; إنها مسألة ظرف ، على الرغم من أنني أتفهم اهتمامها بعدم التقليل من سعي الأطفال لتحقيق أفضل ما لديهم. لكن هذا لا علاقة له بتحسين النسل. هذا الأخير جماعي بطبيعته ، معتبرا أن العرق هو وحدة القيمة ، ويتفوق على الحقوق الفردية. كان راند هو الفرد اللدود الذي دافع عن هذه الحقوق وعارض كل شكل من أشكال الجماعية ، بما في ذلك العنصرية: "العنصرية هي أدنى أشكال الجماعية وأكثرها بدائية". ["العنصرية" في فضيلة الأنانية.] كان راند وسانجر قطبين متناقضين في هذه النتيجة.
لذا ، مرة أخرى ، ما الهدف من الاختبار المقارن؟ على الرغم من المعارضة القطبية بين فردية راند وجماعية سانجر ، أتساءل ما إذا كانت "النخبوية" هي رابط مقصود آخر. من المفترض أن يعارض الليبراليون النخبوية ، التي فضلها سانجر بوضوح على أسس عرقية وإثنية. على الرغم من أنه لا يوجد شيء في الاختبار (بخلاف # 8) يشير إلى النخبوية من جانب راند ، إلا أن هذا اتهام شائع - يتم تضخيمه أحيانا في الادعاء بأنها كانت داروينية اجتماعية - لدرجة أنني يجب أن أحيل القراء إلى دحض هذه الأسطورة: "الأسطورة: كانت آين راند نخبوية".
في الواقع ، هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة حول فكر راند لدرجة أنني أوصي بكتاب أساطير حول آين راند. ويسعدنا أن نرسل نسخة إلى السيد إليس.
استكشف
سانجر وراند: أمريكا المرتبطة بالخرسانة
ديفيد كيلي هو مؤسس جمعية أطلس. فيلسوف محترف ومعلم ومؤلف الأكثر مبيعا ، كان مؤيدا رائدا للموضوعية لأكثر من 25 عاما.
أسس ديفيد كيلي جمعية أطلس (TAS) في عام 1990 وشغل منصب المدير التنفيذي حتى عام 2016. بالإضافة إلى ذلك، بصفته كبير المسؤولين الفكريين، كان مسؤولاً عن الإشراف على المحتوى الذي تنتجه المنظمة: المقالات ومقاطع الفيديو والمحادثات في المؤتمرات وما إلى ذلك. تقاعد من TAS في عام 2018، ولا يزال نشطًا في مشاريع TAS ويستمر في العمل في مجلس الأمناء.
كيلي فيلسوف ومعلم وكاتب محترف. بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برينستون في عام 1975، التحق بقسم الفلسفة في كلية فاسار، حيث قام بتدريس مجموعة متنوعة من الدورات على جميع المستويات. كما قام بتدريس الفلسفة في جامعة برانديز وألقى محاضرات متكررة في الجامعات الأخرى.
تشمل كتابات كيلي الفلسفية أعمالًا أصلية في الأخلاق ونظرية المعرفة والسياسة، والعديد منها يطور أفكارًا موضوعية بعمق جديد واتجاهات جديدة. وهو مؤلف دليل الحواس، أطروحة في نظرية المعرفة؛ الحقيقة والتسامح في الموضوعية, بشأن قضايا في الحركة الموضوعية; الفردية غير المقواة: الأساس الأناني للإحسان؛ و فن التفكير، كتاب مدرسي يستخدم على نطاق واسع للمنطق التمهيدي، وهو الآن في طبعته الخامسة.
ألقت كيلي محاضرات ونشرت حول مجموعة واسعة من الموضوعات السياسية والثقافية. ظهرت مقالاته حول القضايا الاجتماعية والسياسة العامة في هاربرز، ذا ساينس، ريزون، هارفارد بيزنس ريفيو، ذا فريمان، أون برنسيبل، وفي أماكن أخرى. خلال الثمانينيات، كتب كثيرًا لـ مجلة بارونز فاينانشال آند بزنس حول قضايا مثل المساواة والهجرة وقوانين الحد الأدنى للأجور والضمان الاجتماعي.
كتابه حياة خاصة: الحقوق الفردية ودولة الرفاهية هو نقد المقدمات الأخلاقية لدولة الرفاهية والدفاع عن البدائل الخاصة التي تحافظ على استقلالية الفرد ومسؤوليته وكرامته. أثار ظهوره في برنامج «الجشع» الخاص بجون ستوسل على قناة ABC/TV عام 1998 نقاشًا وطنيًا حول أخلاقيات الرأسمالية.
وهو خبير معترف به دوليًا في الموضوعية، وقد حاضر على نطاق واسع عن آين راند وأفكارها وأعمالها. كان مستشارًا لتكييف الفيلم أطلس شروغد، ومحرر لـ أطلس شروغد: الرواية والأفلام والفلسفة.
»المفاهيم والطبيعة: تعليق على المنعطف الواقعي (بقلم دوغلاس بي راسموسن ودوغلاس جيه دين أويل)،» أوراق السبب 42، رقم 1، (صيف 2021)؛ تتضمن هذه المراجعة لكتاب حديث غوصًا عميقًا في علم الوجود ونظرية المعرفة للمفاهيم.
أسس المعرفة. ست محاضرات حول نظرية المعرفة الموضوعية.
»أسبقية الوجود«و»إبستيمولوجيا الإدراك،» مدرسة جيفرسون، سان دييغو، يوليو 1985
»المسلمات والاستقراء،» محاضرتان في مؤتمرات GKRH، دالاس وآن أربور، مارس 1989
»الشك،» جامعة يورك، تورنتو، 1987
»طبيعة الإرادة الحرة،» محاضرتين في معهد بورتلاند، أكتوبر 1986
»حزب الحداثة،» تقرير سياسة كاتو، مايو/يونيو 2003؛ و المستكشف، نوفمبر 2003؛ مقال يُستشهد به على نطاق واسع حول الانقسامات الثقافية بين وجهات نظر ما قبل الحداثة والحديثة (التنوير) وما بعد الحداثة.
«لست مضطرًا لذلك«(مجلة IOS, المجلد 6, العدد 1, نيسان/أبريل 1996) و»أستطيع وسأفعل» (الفردانية الجديدة، خريف/شتاء 2011)؛ مقالات مصاحبة حول جعل سيطرتنا الحقيقية على حياتنا كأفراد.