January 2002 -- In recent decades, friends of liberty have celebrated the new economy not only for the tangible benefits it brings but also for its promise of liberation. Technology has dramatically increased the mobility of people, capital, and information, and thus provided them with escape routes from the heavy hand of government. In a global capital market, for example, where a mouse-click can send money across borders in a microsecond, central bankers in Washington, London, Tokyo, and elsewhere can no longer impose onerous controls with impunity.
E-commerce with strong encryption, some have argued, will prove impossible for governments to tax, and the Internet will undermine governments' power to censor information. Some theorists have confidently predicted that the nation-state will become obsolete. How can you rule people and things that won't stay put?
In an ironic parallel, the 1980s and 1990s saw the rise of mobile, stateless aggression. Trade and coercion are opposite modes of human interaction. Yet as global trade expanded, so did the global reach of terrorists, from the Marxist Carlos the Jackal to the Islamic fundamentalist Osama bin Laden. They increased their capacity to kill and destroy by using the same new-economy tools—cell phones, financial networks, cheap travel—that businesses used to create wealth. While financiers were moving capital to countries with the strongest commitment to freedom and the rule of law, terrorists were moving their training camps to the least free, most dictatorial countries. Terrorists formed multinational consortia whose executive and operating units moved fluidly across borders. And they posed a problem for governments whose citizens they harmed: How can you fight a war against an enemy with no address—no capital city, no territory, no army in the field?
That was the question on everyone's mind when President Bush declared war on terrorists after September 11. Now we have the answer. The borders they crossed so fluidly can be patrolled. Their training camps can be bombed. Their cell-phone calls can be intercepted. Their funds can be frozen. And their leaders can be found. To be is to be somewhere, and even if the elusive bin Laden escapes the manhunt in Afghanistan, he and his lieutenants are on the run.
Freedom must still be defended the old-fashioned way: by persuasion, and politics, and eternal vigilance.
By the same token, governments have proven all too capable of controlling speech and commerce when they choose to exert the will. Since September 11, the United States government has sought new controls on banking, airline travel, immigration, and Internet communications--measures that, even if justified, have rightly alarmed friends of liberty. No one is currently arguing that such controls are of no concern because technology will render them unenforceable.
Elsewhere, as Patrick Stephens noted recently in Navigator ("The Internet in Closed Societies ," July-August 2001), authoritarian countries have found ways to censor Internet speech by controlling access-providers. The Associated Press recently reported that Chinese authorities have shut down more than 17,000 Internet bars for failing to block Web sites considered subversive or pornographic, and ordered another 28,000 to install software to block restricted Web sites and keep records of user activities. Like the terrorists, the innocent and productive rely on infrastructure that can be controlled: phone lines, computer networks, Internet access providers, airports.
We can be relieved that the mobility of terrorists has not, after all, made them immune to retaliation. They have not reached escape velocity from the force of government. But neither have those engaged in honest speech and commerce. The ability to flee an oppressive government has always been a bulwark of freedom—but only when there was a freer place to go. That is still true. Cyberspace offers no escape from the necessity of being somewhere—which is to say, within reach of some government. The new economy may swell the tide of freedom where it is already on the rise, but freedom must still be defended the old-fashioned way: by persuasion, and politics, and eternal vigilance.
This article was originally published in the January 2002 issue of Navigator magazine, The Atlas Society precursor to The New Individualist.
أسس ديفيد كيلي جمعية أطلس في عام 1990 وشغل منصب المدير التنفيذي حتى عام 2016. بالإضافة إلى ذلك ، بصفته كبير المسؤولين الفكريين ، كان مسؤولا عن الإشراف على المحتوى الذي تنتجه المنظمة: المقالات ومقاطع الفيديو والمحادثات في المؤتمرات وما إلى ذلك. تقاعد من TAS في عام 2018 ، ولا يزال نشطا في مشاريع TAS ويستمر في العمل في مجلس الأمناء.
كيلي فيلسوف ومعلم وكاتب محترف. بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برينستون في عام 1975 ، انضم إلى قسم الفلسفة في كلية فاسار ، حيث قام بتدريس مجموعة متنوعة من الدورات على جميع المستويات. كما قام بتدريس الفلسفة في جامعة برانديز وحاضر كثيرا في حرم جامعي آخر.
تتضمن كتابات كيلي الفلسفية أعمالا أصلية في الأخلاق ونظرية المعرفة والسياسة ، والعديد منها يطور أفكارا موضوعية بعمق جديد واتجاهات جديدة. وهو مؤلف كتاب "دليل الحواس" ، وهو أطروحة في نظرية المعرفة. الحقيقة والتسامح في الموضوعية ، حول قضايا الحركة الموضوعية ؛ الفردية غير الخشنة: الأساس الأناني للإحسان ؛ وفن التفكير ، وهو كتاب مدرسي يستخدم على نطاق واسع للمنطق التمهيدي ، الآن في طبعته 5th.
حاضرت كيلي ونشرت حول مجموعة واسعة من الموضوعات السياسية والثقافية. ظهرت مقالاته حول القضايا الاجتماعية والسياسة العامة في هاربرز ، والعلوم ، والعقل ، وهارفارد بيزنس ريفيو ، وفريمان ، وعلى المبدأ ، وأماكن أخرى. خلال 1980s ، كتب في كثير من الأحيان لمجلة بارونز المالية والتجارية حول قضايا مثل المساواة والهجرة وقوانين الحد الأدنى للأجور والضمان الاجتماعي.
كتابه " حياة المرء: الحقوق الفردية ودولة الرفاهية" هو نقد للمقدمات الأخلاقية لدولة الرفاهية والدفاع عن البدائل الخاصة التي تحافظ على استقلالية الفرد ومسؤوليته وكرامته. أثار ظهوره في برنامج "Greed" الخاص لجون ستوسيل على قناة ABC / TV في عام 1998 نقاشا وطنيا حول أخلاقيات الرأسمالية.
خبير معترف به دوليا في الموضوعية ، وقد حاضر على نطاق واسع عن آين راند وأفكارها وأعمالها. كان مستشارا لفيلم Atlas Shrugged ، ومحرر Atlas Shrugged: الرواية ، الأفلام ، الفلسفة.
"المفاهيم والطبائع: تعليق على المنعطف الواقعي (بقلم دوغلاس ب. راسموسن ودوغلاس جيه دن أويل) ،" أوراق السبب 42 ، رقم 1 ، (صيف 2021) ؛ تتضمن هذه المراجعة لكتاب حديث الغوص العميق في الأنطولوجيا ونظرية المعرفة للمفاهيم.
أسس المعرفة. ست محاضرات في نظرية المعرفة الموضوعية.
"أولوية الوجود" و "نظرية المعرفة في الإدراك" ، مدرسة جيفرسون ، سان دييغو ، يوليو 1985
"الكون والتعريف" ، محاضرتان في مؤتمرات GKRH ، دالاس وآن أربور ، مارس 1989
"الشك" ، جامعة يورك ، تورنتو ، 1987
"طبيعة الإرادة الحرة" ، محاضرتان في معهد بورتلاند ، أكتوبر 1986
"حزب الحداثة"، تقرير سياسة كاتو، مايو/يونيو 2003؛ ونافيجيتور، نوفمبر 2003. مقال تم الاستشهاد به على نطاق واسع حول الانقسامات الثقافية بين وجهات نظر ما قبل الحداثة والحديثة (التنوير) وما بعد الحداثة.
"لست مضطرا لذلك" (مجلة IOS ، المجلد 6 ، العدد 1 ، أبريل 1996) و "يمكنني وسأفعل" (الفرد الجديد ، خريف / شتاء 2011) ؛ قطع مصاحبة لجعل السيطرة التي نمتلكها على حياتنا كأفراد حقيقية.