نيتشه واليهود، اليهودية، ومعاداة السامية، جمعية الأطلس

هذا التعليق هو جزء من "ندوة الإنترنت" التي نظمتها جمعية أطلس على الإنترنت عام 2000 بعنوان " نيتشه والموضوعية ".

بالنظر إلى المقالات الشاملة التي كتبها D.J. Glombowksi و David Potts ، ليس لدي الكثير لأضيفه في ملخصي. أود أن أدرس أكثر مسألة موقف نيتشه من اليهود واليهودية ومعاداة السامية.

مقدمة

أود أن أبدأ بالإشارة إلى حقائق معينة عن حياة نيتشه. بينما أدلى نيتشه ببعض التصريحات العامة لدعم اليهود وضد معاداة السامية في كتاباته ، لم يشارك في المحاولات السياسية والفنية للنهوض بهذه القضية. على عكس إميل زولا ، الكاتب الفرنسي الذي احتج على قضية دريفوس ، لم يتحدث نيتشه ضد حالات محددة من التعصب ضد اليهود. على النقيض من جوتهولد ليسينج وفريدريك هيبل ، المسرحيين الألمان الذين صوروا شخصيات يهودية نبيلة في مسرحياتهم ، لم يمجد نيتشه أي بطل يهودي في شعره. على النقيض من صداقة ليسينغ مدى الحياة مع الفيلسوف اليهودي موسى مندلسون ، هناك صداقة نيتشه العبادة مع ريتشارد فاجنر ، الذي اعتبره نيتشه النموذج الأولي المثالي للمعلم. لم يشعر نيتشه أبدا بالحاجة إلى انتقاد معاداة فاغنر المهووسة بالسامية. عندما انفصل أخيرا عن فاغنر ، كان ذلك بسبب استسلام فاغنر للمسيحية.

بالنظر إلى حقيقة أنه لا يمكن اعتبار نيتشه بطلا لليهود ، يبقى السؤال: ما هو مدى معاداة السامية الخاصة به؟ ما هو تأثير كتاباته على الحركة الاشتراكية الوطنية في ألمانيا؟

نيتشه والمسيحية

تم الادعاء بأن نيتشه تحدث ضد المسيحية بقدر ما فعل ضد اليهودية. المشكلة هي أنه تحدث أيضا لصالح المسيحية بقدر ما فعل لصالح اليهودية. في ما وراء الخير والشر ، يكتب:

"قال يسوع ليهوده: "كان الناموس للعبيد - أحبوا الله كما أحبه أنا ، كابنه! ما هي الأخلاق بالنسبة لنا نحن أبناء الله!". (BGE، 164)

في وقت لاحق ، يمجد "المسيحي في نشوة الصليب" كمظهر من مظاهر "الشهوانية المؤلمة للمأساة". (BGE 229) في علم المثليين ، يبرئ يسوع المسيح كشعاع واحد من أشعة الشمس على المشهد اليهودي الكئيب ليهوه الغاضب (TGS 137). في الإنسان ، كل إنسان جدا ، في قسم "علامات الثقافات العليا والدنيا" ، يدعم المسيحية كمصدر للثقافة العالية: "نحن مدينون للمسيحية ، للفلاسفة والشعراء والموسيقيين ، بوفرة من المشاعر المضطربة بشدة ، التدفق الساخن للإيمان بالحقائق المطلقة ، التي جعلتها المسيحية ، على وجه الخصوص ، متوحشة للغاية" (HATH 244)

لم يسمح مفهوم نيتشه للمعرفة بالتناقضات فقط. كان مطلوبا منهم. فقط المعرفة الكلية والشاملة ، التي تضمنت آراء معاكسة ، كانت معرفة حقيقية بالنسبة له. وهكذا ، كان من الممكن بالنسبة له أن يكتب مع اليهودية وضدها ، مع المسيحية وضدها ، مع العنصرية وضدها. يمكن للاشتراكيين الوطنيين تفسير كتاباته بالطريقة التي يرغبون فيها والتلاعب بها لتحقيق غاياتهم بسبب رفض نيتشه الصريح للعقل والمنطق. في المقابل ، لم يتمكنوا من استخدام كتابات Leibnitz ، العقلاني الألماني في القرن 17th ، الذي كان عليهم حظر كتاباته.

معاداة نيتشه للسامية

كان نيتشه عاطفيا لم يكن لديه أي تردد في التعبير عن مشاعره الحقيقية. علاوة على ذلك ، فقد أيد العواطف على أنها متفوقة على العقل. هنا فورة معادية للسامية من فم الحصان:

"هل يمكن للمرء أن يحسب مثل هؤلاء العوانس والعوانس القديمة مثل رسول العذرية ، البر الرئيسي ، كألماني حقيقي؟ في التحليل الأخير ، ربما كان يهوديا (يصبح جميع اليهود مضحكين عندما يصبحون أخلاقيين)" (TGS 357).

في مكان آخر ، كتب نيتشه أن العلماء اليهود يدعمون المنطق لأن المنطق "لا يميز بين الأنوف الملتوية والمستقيمة" (TGS 348).

مع أصدقاء من هذا القبيل

واحدة من أقوى تصريحات نيتشه لدعم اليهود وضد معاداة السامية موجودة في فصل بعنوان "الشعوب والآباء" في BGE. يكتب نيتشه:

"أن اليهود ، إذا أرادوا ذلك - أو إذا أجبروا على ذلك ، وهو ما يبدو أنه ما يريده المعادون للسامية - يمكن أن يكون لهم حتى الآن الغلبة ، بل السيطرة حرفيا على أوروبا ، هذا أمر مؤكد. أنهم لا يعملون والتخطيط لذلك مؤكد بنفس القدر" (BGE 251).

يعتبر نيتشه اليهود عرقا متميزا اكتسب القدرة على السيطرة على أوروبا. يلمح إلى نظريات المؤامرة ضد اليهود ، لكنه لا يذكر أي بالاسم أو يدين أي شخص. إنه لا يكلف نفسه عناء شرح سبب اعتقاده أن اليهود لا ينوون استخدام قوتهم. اتفق الاشتراكيون الوطنيون مع نيتشه على أن اليهود كانوا عرقا متميزا يمكنه السيطرة على أوروبا إذا أرادوا ذلك فقط. في ضوء دفاع نيتشه المستمر عن "إرادة السلطة" كقوة دافعة مناسبة للعمل ، من الصعب أن نرى لماذا لا يمارس اليهود إرادتهم في السلطة ويحاولون الاستيلاء على أوروبا. ما لم يكونوا بالطبع فاسدين بسبب أخلاقهم العبودية ، وفي هذه الحالة لن يستحقوا دعم نيتشه.

بقدر ما احتقره نيتشه ورفض العقل والمنطق ، فإن الأفكار التي دافع عنها لم تستطع الهروب منها.

في وقت لاحق من نفس القسم ، كتب نيتشه أن ما يريده اليهود هو أن يتم استيعابهم واستيعابهم من قبل أوروبا. ويعلن أنه يجب ملاحظة رغبتهم واستيعابها ، بل ويوصي "بطرد الصراخ المعادي للسامية من البلاد" لأنهم يعارضون هذا المسعى. (من الواضح أن نيتشه لم يكن مهتما بحرية التعبير). لا تتكون خطته الاستيعابية من منح الحقوق لجميع اليهود كمواطنين أفراد. يجب أن يتم الاستيعاب عن طريق الاختيار ، باتباع نموذج النبلاء الإنجليز. يجب السماح فقط للعينات النبيلة بين اليهود بالدخول في السباق الأوروبي الرئيسي الجديد. يتصور نيتشه "زراعة طبقة جديدة ستحكم أوروبا". ولتحقيق هذه الغاية، يمكن إثراء "الفن الوراثي للأمر والطاعة" الألماني من خلال "عبقرية المال والصبر" اليهودية. مرة أخرى ، يتفق نيتشه والاشتراكيون الوطنيون تماما على خضوع الفرد لخطة التربية البيولوجية. كل ما كان على الاشتراكيين الوطنيين قوله هو أنهم لم يتمكنوا من العثور على أي عينات جيدة بين اليهود.

تم استخدام القسم 251 في BGE من قبل الاشتراكيين الوطنيين في كتابهم الأول عن نيتشه. كتب المؤلف:

"إن الرغبة في تقديم دليل فيما يتعلق بأفكار نيتشه من أجل إثبات أنهم يتفقون مع وجهات النظر العرقية ومساعي الحركة الاشتراكية الوطنية ستحمل الفحم إلى نيوكاسل" (BGE 251 ، N27).

إن محاولة نيتشه للدفاع عن اليهود ضد معاداة السامية يمكن أن يستخدمها الاشتراكيون الوطنيون هو انتصار قاتم للعقل والمنطق. بقدر ما احتقره نيتشه ورفض العقل والمنطق ، فإن الأفكار التي دافع عنها لم تستطع الهروب منها. في "شفق الأصنام"، يكتب نيتشه في حالة من الذهول الفاسق: "العقل في اللغة: أوه، يا لها من امرأة عجوز صعبة! أخشى أننا لم نتخلص من الله لأننا ما زلنا نؤمن بالقواعد النحوية" (TOI ، "العقل في الفلسفة" ، 5) الكلمات لها معنى ، ومع ذلك ، حمل الاشتراكيون الوطنيون معنى كلماته إلى نهايتها المنطقية.

الاختصارات المستخدمة:
BGE - ما وراء الخير والشر
TGS - علم المثليين
HATH - إنسان ، كل إنسان أيضا
TOI - شفق الأصنام

رد كيفن هيل وآخرين

العودة إلى الجزء الثالث، في التاريخ والثقافة