الحياة الجنسية لفوكو

هذا التعليق هو جزء من "ندوة الإنترنت" التي نظمتها جمعية أطلس عام 1999 بعنوان " الأصول القارية لما بعد الحداثة ".

تاريخ موجز لفوكو

كما أفهمها ، فوكو هو أحد مبدعي ما بعد الحداثة المعترف بهم على نطاق واسع. تأثر بهيجل ونيتشه ، ولا يزال يهتم هيجل بمزيج من التنظير الفلسفي والتاريخي. على وجه الخصوص ، كان هناك عنصران مهمان بشكل أساسي لفوكو: فهم علاقة التاريخ العام بالتاريخ الفلسفي ، وفهم البشر ككائنات معرفية. إنه يرفض ، من هذا التقليد نفسه ، فكرة أن يكون للتاريخ تقدم منظم ومنطقي و "معنى" وكذلك فكرة علم (أو مجموعة من العلوم) حول الطبيعة البشرية.

كتب فوكو عن الاستخدامات الفكرية لكلمات معينة على مدى فترات تاريخية مختلفة حول مواضيع معينة مثل الطب والممارسة الجنائية والطب النفسي والسلوك الجنسي. يحب مناقشة "البنى التاريخية" التي نأتي من خلالها إلى رؤية الأفكار المختلفة بمرور الوقت ، ووصف علاقات القوة والأعراف الاجتماعية التي يعتقد أنها تحدد مثل هذه المصطلحات بمرور الوقت.

يدرج البروفيسور هيكس فوكو بين الفلاسفة الأربعة في تعريفه لما بعد الحداثة كفلسفة تتميز بمعاداة الواقعية الميتافيزيقية ، والذاتية الجماعية المعرفية ، والبنائية الاجتماعية في الطبيعة البشرية ، والجماعية القيمية. بعد قراءة موجزة ، سأستخدم هذا التعريف المقترح لمعرفة ما إذا كانت المادة تسمح بإدراج فوكو في التعريف المقترح.

التحذير الذي أقدمه للقارئ هو أنني واجهت صعوبة في فهم هذا النص ، وأظن أن صعوباتي ستكون واضحة. كان من المحبط بالنسبة لي أن أحاول التعاطف مع الفروق المفاهيمية لفوكو لأنني لم أستطع تحديد الكيانات التي يجب تضمينها في العديد من المفاهيم التي يقدمها. شعرت كما لو أن المصطلحات المستخدمة هي كلمات تعرفت عليها ، لكن الفروق المفاهيمية الأساسية التي يتم إجراؤها كانت غريبة تماما بالنسبة لي. لقد تركت ببساطة أقتبس في الكثير مما يلي وأقدم تعليقات تخمينية حول ما قد تعنيه المادة المقتبسة. أقدم تعاطفي مع القراء على الملخص والتحليل التاليين بينما كنت أكافح لأكون موضوعيا في قراءتي لفوكو.

مقدمة

يبدأ فوكو بمقارنة "النظام الفيكتوري" الحالي تجاه الجنس ، الذي ساد منذ بداية القرن 17th ، والنظام المفتوح سابقا قبل ذلك. تعامل هذه الفيكتورية الحكيمة الجنس على أنه "مقيد" و "منافق" ، وتصنف كل نشاط جنسي خارج غرفة نوم الزوجين المتزوجين من جنسين مختلفين والذي يتميز بارتباطه بالإنجاب والصمت والزواج الأحادي بأنه غير طبيعي. وترسل الممارسات الجنسية الأخرى عن طريق القمع إلى "بيت الدعارة" أو إلى مستشفيات الأمراض العقلية. يتم إعطاؤهم "حكما بالاختفاء" ، بالإضافة إلى "أمر بالصمت" و "تأكيد عدم الوجود". فقط في عوالمهم المسموح بها ، يتم منحهم "الحق في ... أشكال الواقع" و "نوع سري ومقيد ومشفر من الخطاب". وهكذا ، يقدم فوكو جوهر تحليله الذي يجب اتباعه: مناقشة تاريخ الجنس لتسليط الضوء على العلاقات بين الجنس والقمع والسلطة والمعرفة.

وفقا لفوكو ، جاءت إحدى المحاولات الأولى لتحرير البشرية من الاضطهاد الجنسي من فرويد.

وفقا لفوكو ، فإن واحدة من أولى المحاولات ، وإن كانت غير ناجحة ، لتحرير البشرية من الاضطهاد الجنسي جاءت من فرويد وإدخاله للتحليل النفسي. ومع ذلك ، كان هذا التحرر وهميا لأنه كان "طبيا" وبالتالي قبولا ضمنيا للنظام القمعي من خلال إحالة موضوع الجنس إلى خطاب آمن - علم مطهر. فشل هذا الهبوط في معالجة "الرابط الأساسي" بين السلطة والمعرفة والجنس. الحقيقة ، كما يقترح فوكو ، مرتبطة ارتباطا وثيقا بالسياسة ، وفشل فرويد في معالجة هذا في تحليله العلمي للجنس. على حد تعبير فوكو، "أقل بصيص من الحقيقة مشروط بالسياسة". ينتقل فوكو بسرعة إلى السياسة من خلال ربط قمع الجنس بالرأسمالية ، واصفا هذا القمع بأنه "جزء لا يتجزأ" من الرأسمالية التي تؤكد رأسها القبيح في وقت صعود الفيكتورية. لا يمكن السماح للعمال المستغلين بالاستمتاع إلا في خدمة الإنجاب.

قد يكون أحد المصادر المحتملة للربط بين الجنس والسلطة عن طريق القمع هو "فائدة المتكلم" المقدمة. وذلك لأن الحديث عن المحظور، أي الجنس غير المقبول، هو تعطيل للنظام القائم وتحدي للسلطة التي ينطوي عليها القمع. يأتي الدعم الضمني للنظام القمعي القائم من أولئك الذين يرغبون في أن يكون لهم صوت معارض داخله. لكن فوكو يستبعد هذه الفكرة. بدلا من ذلك ، يقترح أن الخطاب حول الجنس المرتبط بالسلطة عن طريق القمع يتميز بما يلي: 1) الكشف عن الحقيقة ، 2) قلب القوانين العالمية ، 3) إعلان يوم جديد ، و 4) وعد بالسعادة.

بعد هذه المقدمة التي تصف الوضع الحالي ، يقدم فوكو هدفه في هذا الخطاب حول تاريخ الجنسانية. ينوي تقديم وسيلة أو طريقة لدراسة الخطاب حول الجنس. على وجه الخصوص ، يريد أن يفهم لماذا يشعر المجتمع المعاصر بالذنب الشديد بسبب جعل الكثير من الخطاب حول الجنس "خطيئة". إنه يشرع في "فحص ... مجتمع ينتقد نفسه بسبب النفاق" ، مجتمع "يتحدث بإسهاب عن صمته" ، و "يروي (يربط) بالتفصيل الأشياء التي لا يقولها" ، و "يدين السلطة التي يمارسها" ، و "يعد بالتحرر من القوانين التي تجعله يعمل". إنه غير مهتم بقمع النشاط الجنسي ، إنه مهتم بالاحتجاج على هذا القمع.

وسرعان ما يفكر ويرفض "الفرضية القمعية" القائلة بأن الاحتجاج الصاخب هو نتيجة للصعوبة التي ينطوي عليها الإطاحة بالنظام القائم والخانق والسائد. تصاغ اعتراضاته الثلاثية كأسئلة. أولا: هل الكبت الجنسي حقيقة تاريخية ثابتة؟ ثانيا: هل السلطة وآلياتها قمعية حقا؟ ثالثا: هل "الخطاب النقدي" للقمع هو حقا مثال على "آلية السلطة" أو "الإطار التاريخي" الذي يدعي إدانته؟ ربما من الغريب أن فوكو غير مهتم بالإجابة على هذه الأسئلة. بدلا من ذلك ، يجب أن تكون الاعتراضات بمثابة وسيلة لتركيز المناقشة ، لإعادة توجيه النقاش ، وهو نقاش ينوي "إعادته إلى الاقتصاد العام للخطابات حول الجنس". إنه يريد "تحديد نظام السلطة والمعرفة والمتعة الذي يحافظ على الخطاب حول النشاط الجنسي البشري" وفهم "الطريقة التي يتم بها وضع الجنس" في الخطاب ".

هدف

في هذا القسم ، يمهد فوكو الطريق لتقديم "تحليلات السلطة". وهو يفعل ذلك من خلال فضح ما يراه الحساب التقليدي للسلطة، وهو حساب معيب يفضحه من أجل رفضه لصالح بديله الخاص. ويؤكد أولا أن السلطة، خلافا للرواية المعتادة، ليست قمعية بطبيعتها، ولا تستخدم كقوة أو سلطة خارجية تقيد التعبير عن "الدوافع البدائية" للجنس من الخارج. بدلا من ذلك ، يستحضر "نظرية الرغبة" التي تقول إنه في أي وقت تكون فيه الرغبة موجودة (بما في ذلك الرغبة الجنسية على الأرجح) فإن "علاقة القوة موجودة بالفعل". وبالتالي ، ترتبط علاقات القوة ارتباطا وثيقا بأي خطاب حول الرغبة / الجنس. كيف يتم ربطهم هكذا؟

يجب فهم السلطة من خلال "التحليلات" التي تحدد "المجال الذي تشكله علاقات القوة" ، ويعرض فوكو توضيح "الأدوات" التي تجعل هذا التحليل ممكنا. سيتعين على الانتظار حتى القسم التالي. أولا، يصر على أهمية رفض فكرة السلطة من النوع "الخطابي القانوني". إنه يرفض المفهوم المعتاد للسلطة كما هو واضح في قوانين المجتمع المكتوبة كمدونة قانونية. يحتوي هذا المفهوم المعتاد على خمس ميزات على الأقل ، ويمكن فهم هذه الميزات من خلال تطبيقها على حالة الجنس. أولا ، "العلاقة السلبية" التي "تنفي" فيها الجنس إذا ومتى يمكن سن الجنس. ثانيا، "إصرار القاعدة" التي تملي فيها السلطة أمرا بممارسة الجنس عن طريق اللغة - أي إملاء مدونة قيود قانونية (محظورة). ثالثا، "دورة الحظر" التي يجبر فيها الجنس على "التخلي عن نفسه" إما من خلال إنكار الذات أو عن طريق القمع الخارجي الصريح. رابعا، "منطق الرقابة" الذي لا يسمح فيه بممارسة الجنس (غير المقبول)، ويمنع التعبير عنه، وينكر وجوده. أخيرا ، "توحيد" السلطة - أن لها طابعا عاما يعمل بالتساوي في جميع المواقف التي تنطوي على علاقات قوة مع اختلاف فقط في حجم قوتها. هذه الشخصية العامة هي "قانون التعدي والعقاب". يلخص فوكو المفهوم الذي يعارضه على أنه يعتمد على "قوة السلبية" و "ليس أكثر من بيان القانون وتشغيل المحرمات" ، ويرفض صراحة ملاءمة "سيادة القانون".

ثم يحاول فوكو تفسير المظهر الواسع النطاق للسلطة بهذا الشكل الذي يرفضه. سبب نجاحها هو سبب تكتيكي - لأنها عامة في عملها وصامتة في التعبير ، فإن طبيعتها الحقيقية كقوة قمعية مخفية. إن تأسيس هذا "الخطاب"، هذه السلطة القانونية السياسية التي تتجلى في التشريعات، أخفى عمل "وقائع وإجراءات السلطة" الكامنة وراء الحقيقة. وبذلك، تعززت القوة الحقيقية وراء الكواليس. على الرغم من الجهود المبذولة لفصل السلطة التنفيذية (أي "الملكية") عن السلطة القضائية ، فقد ظلوا مرتبطين بإحكام معا - كما يجب عليهم ، كما يصر فوكو. لم يتمكن النقاد من تغيير هذا الوضع على وجه التحديد لأنهم يقبلون الانفصال المستحيل كهدف نبيل. لا لليأس. طور المجتمع الحديث "آليات قوة" جديدة لم يتم التقاطها بواسطة هذا النموذج القياسي. إذا استطعنا الآن تجاهل مفهوم "قانون السلطة" ، فيمكننا فهم عمل السلطة في المجتمع ، وهو موضوع القسم التالي.

أسلوب

يقول فوكو إن السلطة هي "اسم وضع استراتيجي معقد في مجتمع معين" والذي يتمثل في "تعدد علاقات القوة في المجال الذي تعمل فيه". هذا التعدد "مشفر" في شكلين: الحرب والسياسة. لفهم اختلاف هذا المفهوم عن المفهوم الذي يعارضه ، يقدم سلسلة من التناقضات. السلطة ليست شيئا يمكن الحصول عليه و / أو التلاعب به. بدلا من ذلك ، هو تفاعل العلاقات المعقدة. السلطة ليست فصلا بسيطا للعلاقات الثنائية في وحدة التحكم والتحكم. بدلا من ذلك ، تعد العلاقات جزءا من علاقات أخرى مثل العلاقات الاقتصادية والمعرفية والجنسية. فالسلطة ليست ظاهرة "من أعلى إلى أسفل" تنبع من من هم فوق وتملي على من هم في الأسفل؛ بل هي ظاهرة "من أعلى إلى أسفل". بدلا من ذلك ، هو واضح في جميع أنحاء المجتمع.

كما يصف علاقات القوة بأنها مقصودة ، ولكنها غير ذاتية. في حين أنها مقصودة في توجيهها في "اتجاه" معين ، إلا أنها ليست نية الأفراد. وبهذه الطريقة ، فهي تشبه "اليد الخفية" لآدم سميث أو فكرة هايك عن تنسيق السوق من خلال العمل البشري ، ولكن ليس من خلال التصميم البشري. علاوة على ذلك ، فإن "نقاط المقاومة" في شبكة علاقات القوة موجودة أيضا في كل مكان ، مثل المقاومات في لوحة كهربائية كبيرة.

هذا التوصيف للسلطة على أنها تدفق للعلاقات المتغيرة بين مجالات القوة والمقاومة هو "الهروب" المنشود من النموذج القضائي للسلطة. في فهم تاريخ الخطاب حول الجنس ، يجب على المرء تطبيق هذا المفهوم للعثور على علاقات القوة التي تؤثر على الخطاب. عند القيام بذلك ، هناك أربع "قواعد" يجب اتباعها. توجه قاعدة الجوهر المرء إلى البحث عن القوى المتغيرة التي تسمح بإجراء تحقيق. في أي موضوع من مواضيع التحقيق ، بما في ذلك الجنس ، يجب على المرء أن يسعى إلى علاقات القوة التي تسمح بفتح الموضوع كموضوع للتحقيق. تسعى قاعدة الاختلافات المستمرة إلى أنماط القوى المتغيرة (أي "مصفوفات التحولات") داخل الخطاب ، بدلا من العلاقات "الثابتة". تعترف قاعدة "التكييف المزدوج" بوجود علاقات معقدة ، ولكنها معززة ، بين مراكز القوى المحلية الصغيرة في حالة تغير مستمر والاستراتيجيات وعلاقات القوة الأكثر عالمية. أخيرا ، هناك قاعدة تعدد التكافؤ التكتيكي للخطابات ، حيث يجب تصور أي خطاب على أنه متورط في العديد من علاقات القوة المختلفة المتغيرة باستمرار.

يتطلب تطبيق هذه القواعد معيارين لتقييم أي خطاب، بما في ذلك خطاب في الجنسانية. المعيار الأول هو الإنتاجية التكتيكية - ما هي آثار الخطاب على السلطة والمعرفة في المجتمع؟ والثاني هو التكامل الاستراتيجي - ما هي علاقات القوة التي تجعل استخدام العناصر الخطابية ضروريا في أي حالة معينة؟

يعتزم فوكو استخدام هذه القواعد والمعايير لتقييم الخطاب حول الجنس منذ القرن 17th. بعد أن وضع هذا الأساس ، فهو مستعد لتقديم تحليله للخطاب ذي الصلة حول الجنس والسلطة والمعرفة.

المجال

يبدأ فوكو "تحليلاته" بوصف/تعريف للجنسانية على أنها "نقطة انتقال كثيفة لعلاقات السلطة ... تتمتع بأكبر قدر من الأداة" و "محور الاستراتيجيات الأكثر تنوعا". لتفسير هذا قليلا ، يبدو أنه ينأى بمناقشته عن الإشارة إلى الظواهر البيولوجية والنفسية مثل الدوافع ويركز على خطاب الجنس بمرور الوقت. يشكل هذا الخطاب الأرضية الميتافيزيقية التي تنبثق منها "الجنسانية" كموقع مهم للتفاعل بين السلطة والمعرفة. "الجنسانية" هي ساحة للعب خارج السلطة والعلاقات المعرفية بين جهات فاعلة متعددة.

تظهر أربع "وحدات استراتيجية" من خطاب القرنين حول الجنس، وفقا لفوكو. شكلت هذه الوحدات "آليات" ضمن تدفق السلطة والمعرفة. هذه الوحدات "اكتسبت فعالية" في علاقات القوة وأظهرت "إنتاجية" في علاقات المعرفة ، وبالتالي أصبحت "الأشياء المميزة للمعرفة". لكل وحدة ممثل أولي - 1) المرأة الهستيرية ، 2) الطفل الذي يستمني ، 3) الزوجان المالتوسيان ، و 4) البالغ المنحرف.

تتجلى المرأة الهستيرية في الخطاب بثلاث طرق. الأول هو كجسد "مشبع بالجنس" ، أو ما يمكن تسميته اليوم "تشييئ" الجسد الأنثوي. والثاني هو "علم الأمراض الطبي" ، حيث يدمج الطب النساء في الممارسة لظروف "جوهرية" له. فوكو لا يقول ، لكنني أفترض أنه يعني تطوير مجالات مثل أمراض النساء والتوليد. والثالث هو "التواصل العضوي" في "الجسم الاجتماعي" عن طريق الخصوبة ، و "مساحة الأسرة" ، وحياة الأطفال.

يدخل الطفل الذي يستمني الخطاب بطريقة معقدة عبر قوتين متعارضتين. الأول هو الانغماس "الطبيعي" للأطفال في الممارسات الجنسية (مثل الاستمناء على الأرجح) ، أو على الأقل الرغبة في الانغماس في ذلك. يعتبر هذا "غير طبيعي" وبالتالي خطير على هذه الكائنات "ما قبل الجنسية". بالنظر إلى هذا الصراع بين قوتين متناقضتين ، هناك تركيز على السيطرة عليهما من قبل جهات فاعلة متعددة مثل الآباء والأطباء.

يقع الزوجان المالتوسيان أيضا في مركز قوى متعددة ، هذه المرة من "التنشئة الاجتماعية". هناك ضغوط مالية / اقتصادية للحد من النشاط الجنسي للفرد إلى علاقة أحادية الزواج من جنسين مختلفين. هناك "المسؤولية" السياسية لتحديد النسل ، ربما كما يتضح من سياسات الصين للحد من الأزواج إلى طفل واحد إن أمكن. هناك التنشئة الاجتماعية الطبية التي تضع "القيمة المسببة للأمراض" على تحديد النسل ، وبالتالي تثبيط النمو السكاني.

أخيرا ، هناك الكبار المنحرفون ، الذين تم إنشاؤهم من خلال تحديد "غريزة جنسية" بمكونات بيولوجية ونفسية. تم عزل "تشوهات" مختلفة من النشاط الجنسي سريريا ، وبالتالي أصبحت مفتوحة للعلاج (العلاجات) (الطبية) ، في المقام الأول التحليل النفسي.

ولكن لماذا هذه الوحدات وليس غيرها؟ القضية ، كما يقترح فوكو ، هي "... إنتاج النشاط الجنسي". يتم إنشاء هذا الإنتاج من خلال خطابات الفترة الزمنية التي تم تحليلها ، ويخضع الخطاب لهياكل القوة والمعرفة في تلك الفترة الزمنية. تلك الهياكل التي تكتسب قوة في المد والجزر لقوى متعددة تكتسب أهمية ، والجنس هو أحد هذه الإنشاءات. الجنس هو "الاسم ... معطى لبنية تاريخية". هذا البناء ، كما هو محدد في "الوحدات" الموصوفة أعلاه ، موصوف / معرف على النحو التالي:

"... شبكة سطحية كبيرة يرتبط فيها تحفيز الأجساد ، وتكثيف الملذات ، والتحريض على الخطاب ، وتكوين معارف خاصة ، وتعزيز الضوابط والمقاومة ، ببعضها البعض ، وفقا لعدد قليل من الاستراتيجيات الرئيسية للمعرفة والسلطة ".

يستمر البناء في التطور ، ليحل تدريجيا محل النظام القديم بالنظام الجديد. كان الأمر السابق أمرا يتميز بما يلي: 1) نظام الزواج وروابط القرابة ، 2) نقل الأسماء والممتلكات ، و 3) يحتوي على قواعد تحدد السلوك الجنسي المقبول في الغالب للحفاظ على الإنجاب. هذا النظام ، "نشر التحالف" ، فقد قوته لصالح القوى الاقتصادية والسياسية وحل محله جهاز جديد ، "نشر الجنس". وعلى النقيض من ذلك، فإن هذا النظام الجديد "موجود للتكاثر والابتكار والضم وإنشاء واختراق الأجسام بطريقة مفصلة" ومن أجل "السيطرة على السكان هي طريقة شاملة". هذا ليس استيلاء عدائيا على ثقافة من قبل ثقافة أخرى ، بل هو تطور "تحالف" واحد أو استراتيجية شاملة من ثقافة سابقة. يعمل النظام الجديد من خلال "خلية الأسرة" عبر محورين مزدوجين هما الزوج والزوجة والآباء والأمهات والأطفال ، ويتمثل دوره في "تثبيت" النشاط الجنسي وتقديم الدعم له.

من خلال ما تبقى من المقال ، يصف فوكو تطور النشاط الجنسي الجديد خارج النظام القديم للتحالف. يصف "نشر" النشاط الجنسي. عندما حاول النظام التقييدي الأكبر سنا قمع النشاط الجنسي الناشئ ، نشأ عدد من الصراعات المؤسفة داخل نقطة التركيز الثقافي ، الأسرة ، مما أدى إلى ظهور ملون ل "المرأة العصبية ، والزوجة المتجمدة ، والأم غير المبالية - أو ما هو أسوأ من ذلك ، الأم التي تعاني من الهواجس القاتلة - الزوج العاجز ، السادي ، المنحرف ، الفتاة الهستيرية أو الوهن العصبي ، والشاب المثلي الذي يرفض الزواج أو يهمل زوجته ". للسيطرة على "النشاط الجنسي المشبع" الذي يغزو الأسرة ، تحولت إلى الطب وتمت مكافأتها بالتحليل النفسي عبر شاركو وفرويد.

افكار موجزة اخيرة

أولا ، الجشطالت النفسي المعرفي على القراءة. فوكو كاتب مسلي وجذاب حسيا. كانت صور المرأة الهستيرية والزوج المنحرف المحاصرين في دوامة القوى المجتمعية الخارجة عن فهمهم أو سيطرتهم ، أو النشاط الجنسي الفاوستي الذي يتفشى في المجتمع الفيكتوري القمعي ويطالب بالعناية الطبية لإخضاعه ، مسلية وممتعة. بشكل مثير للدهشة ، يجمع بين هذه الشخصيات المجازية الحية مع صورة لنظرة ميكانيكية عميقة للعالم ، وخاصة ممثليه البشريين. تدور الموضوعات المتكررة حول "القوى" غير الشخصية الشبيهة بالفيزياء مثل "القوة" و "المعرفة" التي "تعمل" في جميع أنحاء المجتمع. هذه القوى ، التي لديها نوع من الإرادة الخاصة بها ، تتحول ، وتخلق التقاء ونقاط مقاومة ، وتعمل من خلال الأفراد والمؤسسات التي هي أجسام سلبية يتم دفعها وسحبها عبر التاريخ. يبدو أن فهم هذه "القوى" يستلزم تفسير "الخطابات" الواضحة في المجتمع ، وهذه العناصر التعبيرية والخطابية هي التي تشكل المادة الأساسية التي تنبثق منها الحياة الاجتماعية.

بالعودة إلى تعريف البروفيسور هيكس لما بعد الحداثة ، هل يناسب فوكو؟

في الميتافيزيقيا ، تتجسد ما بعد الحداثة في معاداة الواقعية. لست متأكدا ، بناء على ما سبق ، من نوع الميتافيزيقيا التي سيؤيدها فوكو. يبدو أنه يؤمن ب "الخطاب" باعتباره المادة الأساسية للحياة. لفهم الحياة الجنسية ، لا يبدأ المرء بمراقبة البشر وفهم الطبيعة البشرية في إنشاء نظرية للجنس. بدلا من ذلك، ينظر المرء إلى "القوى" التي تملي الخطاب حول الجنسانية في سياق تاريخي معين. لا أعتقد أن "الخطاب" يجب أن ينظر إليه على أنه وسيلة لفهم الطبيعة البشرية. لا يرى فوكو أن الطبيعة البشرية هي القضية. بدلا من ذلك ، فإن الخطاب هو المادة الأساسية التي تنبثق منها "القوى" المهمة في المجتمع للتأثير على مسار الأحداث. يبدو لي أن قبول "الخطاب" هو ، من الناحية الموضوعية ، مثال على أولوية الوعي بدلا من أولوية ميتافيزيقيا الوجود.

فوكو كاتب مسلي وجذاب حسيا.

في نظرية المعرفة ، تقبل ما بعد الحداثة الذاتية الجماعية وفقا للبروفيسور هيكس. يبدو أن فوكو يتناسب بشكل مريح مع هذه الفئة. يعتمد على الاتفاق الاجتماعي التاريخي على المصطلحات كمعيار لنظرية المعرفة ، بدلا من التركيز على التصور الفردي للمفاهيم إلى مفاهيم. "الجنسانية" لها معنى متغير بمرور الوقت ، وهو معنى يعتمد كليا على الخطاب من ذلك الزمان والمكان. لا يمكن فهم هذا التحول على أنه صواب أو خطأ ، لا أعتقد ، اعتمادا على مدى دقة وصف الظاهرة. بدلا من ذلك ، لا يوجد صواب أو خطأ خارج الاتفاقية في وقت المعنى المقبول. إنه يؤيد فكرة أن الحقيقة تعتمد بشكل مهم على السلطة ، مع وجود سبل المعرفة التي لا يمكن تحقيقها إلا ب "إذن" السلطة. أجد أنه من المستحيل تقريبا محاولة اختزال أوصاف فوكو التفصيلية لمصطلحاته الرئيسية مثل الجنس إلى خرسانة محسوسة. إنها موجودة ، من الناحية الموضوعية ، كتجريدات عائمة لا يحاول تأسيسها في الإدراك. بالطبع ، لا أعتقد أن مثل هذا التعريف يثير قلق فوكو - هذا ليس معياره للحقيقة.

في عالم الطبيعة البشرية ، تقبل ما بعد الحداثة البنائية الاجتماعية ، وفوكو هو نموذج لذلك. الناس كممثلين فرديين لا علاقة لهم أساسا بفوكو. "القوى" التي تعمل في المجتمع تعمل من خلال الناس ، لكن الناس أنفسهم ليسوا جهات فاعلة. أوضح تعبير عن البنائية الاجتماعية في فوكو هو نماذجه المذهلة ل "الوحدات" في المجتمع. يتم بناء هذه الشخصيات الحية من قبل "التحالفات" التي تعمل عليها. أخيرا ، في عالم القيم ، تؤيد ما بعد الحداثة جماعية القيمة ، كما يقول البروفيسور هيكس. لست متأكدا مما إذا كان فوكو مناسبا هنا ، فقط لأنني لا أعرف ما هي مواقفه الأخلاقية والسياسية التي ستستند إلى هذه الكتابة. الشيء الوحيد الذي يرفضه بوضوح هو "سيادة القانون" بشكل ما. وهو يرى أن النظرة "القضائية" للسلطة، كما يجسدها التشريع، خاطئة وخطيرة. إن طابعها "المحظور" يتناقض مع الفهم الصحيح للسلطة ، وهو فهم قائم على تغلغلها في جميع جوانب المجتمع كقوة عالمية مثل الجاذبية.

المصادر
مايكل فوكو. تاريخ الجنس ، المجلد 1: مقدمة. ترجمة روبرت هيرلي ، خمر / عشوائي ، 1980. الجزء الأول، "نحن الفيكتوريون الآخرون"، الصفحات 3-13. الجزء الرابع، الفصول 1-3، ص 81-114.
ستيفن هيكس. " تعريف ما بعد الحداثة ". خريف 1999 ندوة سايبر في الدراسات الموضوعية ، 5 أكتوبر 1999.
J.O. أورمسون JO و J. Ree. الموسوعة الموجزة للفلسفة والفلاسفة الغربيين، ط3، 1989.

رد جيسون ووكر

العودة إلى ميشيل فوكو ، تاريخ الجنس

‍