وطنالإسلاموية والحداثة; لو دوبس على حقتعليمجامعة أطلس
لم يتم العثور على عناصر.
الإسلاموية والحداثة; لو دوبس على حق

الإسلاموية والحداثة; لو دوبس على حق

4 دقائق
|
June 10, 2002

CNN’s Lou Dobbs has come in for criticism for saying something sensible and insightful. It is too vague and too politically correct to call America’s post-September 11th conflict a “war against terrorism.” He observes that “the enemies in this war are radical Islamists who argue all non-believers in their faith must be killed. They are called Islamists.” He emphasizes that “this is not a war against Muslims or Islam. It is a war against Islamists and all who support them.”

“Islam” is the name of the religion founded by Mohammad, and believers are called “Muslims,” but “Islamism” is the name for the political-religious ideology of Osama bin Laden and others like him in many countries.

What are the goals of the Islamist jihad? Some commentators maintain that the conflict is between Islam and the West as civilizations, each of them united by a shared history, religion, and way of life.

Fourteen centuries ago, armies inspired by Mohammad created an Islamic empire stretching from Spain to Afghanistan. Christendom was its only enduring enemy and rival. For nearly a millennium, Islam was the stronger civilization: wealthier, more powerful, and more advanced culturally.

"a jihad…should be waged against modernity..."  —Sayyid Qutb

By the seventeenth century, however, the tide turned. The scientific and industrial revolutions vastly increased the wealth and the military power of the West. After the defeat of the Ottoman Empire in World War I, the Middle East was taken over by European nations and broken up into colonies and protectorates. Today, despite decolonization, the countries of this region remain poor and backward by comparison not only with the West but also with the booming economies of East Asia. The result, say many observers, is a feeling of humiliation at the rise of what many Muslims see as an inferior culture.

This certainly represents part of the truth, but not the fundamental truth. The current war is not against the United States or even the West per se but against the culture of modernity. Modernity was born in the Renaissance and Enlightenment in the West but it is not inherently tied to any one society. Modernity is based on the theses that reason, not revelation, is the instrument of knowledge and arbiter of truth; that science, not religion, gives us the truth about nature; that the pursuit of happiness in this life, not suffering in preparation for the next, is the cardinal value; that reason can and should be used to increase human well-being through economic and technological progress; that the individual person is an end in himself with the capacity to direct his own life, and thus deserves rights to freedom of thought, speech, and action; and that religious belief should be a private affair, tolerance a social virtue, and church and state kept separate.

Islamists are clear that they hate this worldview. Sayyid Qutb, a leader of the Muslim Brotherhood in Egypt, insisted that “a jihad…should be waged against modernity…The ultimate objective is to re-establish the Kingdom of Allah upon earth.” Bin Laden himself says, "The love of this world is wrong. You should love the other world...die in the right cause and go to the other world." Islamist Mawlana Abu'l-A’la Mawdudi wrote, “no one can regard any field of his affairs as personal and private. Considered from this aspect the Islamic state bears a kind of resemblance to the Fascist and Communist states."

Anti-modernism is not unique to the Islamic world. In the eighteenth century, Jean-Jacques Rousseau held that feeling, not reason, is the essential human capacity, that civilization is the chief cause of human woe, and that people should be forced to submerge their individuality in collective life. In the nineteenth century, the Romantic movement elevated feeling over reason and “unspoiled” nature over the new industrial economy. Socialists wanted to restore a communal society, as did many conservatives. On the other hand, many leaders in Islamic lands have sought to bring the benefits of modernity to their own countries—most notably Mustafa Kemal Ataturk, the founder modern Turkey.

At the deepest level, the war on terrorism is the latest phase of a continuing struggle to achieve the promise of modern civilization. The threat posed by the Islamists comes not from their Islamic background but from their anti-modernist creed. This is a profoundly anti-human outlook, and there can be no compromise with it. As we take aim at the terrorists who have attacked us, we must also take intellectual aim at the ideas that inspire them—wherever those ideas are put forward.

ديفيد كيلي

نبذة عن الكاتب:

ديفيد كيلي

ديفيد كيلي هو مؤسس جمعية أطلس. فيلسوف محترف ومعلم ومؤلف الأكثر مبيعا ، كان مؤيدا رائدا للموضوعية لأكثر من 25 عاما.

جوجل بلس

David Kelley Ph.D
About the author:
David Kelley Ph.D

David Kelley founded The Atlas Society (TAS) in 1990 and served as Executive Director through 2016. In addition, as Chief Intellectual Officer, he was responsible for overseeing the content produced by the organization: articles, videos, talks at conferences, etc.. Retired from TAS in 2018, he remains active in TAS projects and continues to serve on the Board of Trustees.

كيلي فيلسوف ومعلم وكاتب محترف. بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برينستون في عام 1975 ، انضم إلى قسم الفلسفة في كلية فاسار ، حيث قام بتدريس مجموعة متنوعة من الدورات على جميع المستويات. كما قام بتدريس الفلسفة في جامعة برانديز وحاضر كثيرا في حرم جامعي آخر.

تتضمن كتابات كيلي الفلسفية أعمالا أصلية في الأخلاق ونظرية المعرفة والسياسة ، والعديد منها يطور أفكارا موضوعية بعمق جديد واتجاهات جديدة. وهو مؤلف كتاب "دليل الحواس" ، وهو أطروحة في نظرية المعرفة. الحقيقة والتسامح في الموضوعية ، حول قضايا الحركة الموضوعية ؛ الفردية غير الخشنة: الأساس الأناني للإحسان ؛ وفن التفكير ، وهو كتاب مدرسي يستخدم على نطاق واسع للمنطق التمهيدي ، الآن في طبعته 5th.

حاضرت كيلي ونشرت حول مجموعة واسعة من الموضوعات السياسية والثقافية. ظهرت مقالاته حول القضايا الاجتماعية والسياسة العامة في هاربرز ، والعلوم ، والعقل ، وهارفارد بيزنس ريفيو ، وفريمان ، وعلى المبدأ ، وأماكن أخرى. خلال 1980s ، كتب في كثير من الأحيان لمجلة بارونز المالية والتجارية حول قضايا مثل المساواة والهجرة وقوانين الحد الأدنى للأجور والضمان الاجتماعي.

كتابه " حياة المرء: الحقوق الفردية ودولة الرفاهية" هو نقد للمقدمات الأخلاقية لدولة الرفاهية والدفاع عن البدائل الخاصة التي تحافظ على استقلالية الفرد ومسؤوليته وكرامته. أثار ظهوره في برنامج "Greed" الخاص لجون ستوسيل على قناة ABC / TV في عام 1998 نقاشا وطنيا حول أخلاقيات الرأسمالية.

خبير معترف به دوليا في الموضوعية ، وقد حاضر على نطاق واسع عن آين راند وأفكارها وأعمالها. كان مستشارا لفيلم Atlas Shrugged ، ومحرر Atlas Shrugged: الرواية ، الأفلام ، الفلسفة.

 

الأعمال الرئيسية (مختارة):

"المفاهيم والطبائع: تعليق على المنعطف الواقعي (بقلم دوغلاس ب. راسموسن ودوغلاس جيه دن أويل) ،" أوراق السبب 42 ، رقم 1 ، (صيف 2021) ؛ تتضمن هذه المراجعة لكتاب حديث الغوص العميق في الأنطولوجيا ونظرية المعرفة للمفاهيم.

أسس المعرفة. ست محاضرات في نظرية المعرفة الموضوعية.

"أولوية الوجود" و "نظرية المعرفة في الإدراك" ، مدرسة جيفرسون ، سان دييغو ، يوليو 1985

"الكون والتعريف" ، محاضرتان في مؤتمرات GKRH ، دالاس وآن أربور ، مارس 1989

"الشك" ، جامعة يورك ، تورنتو ، 1987

"طبيعة الإرادة الحرة" ، محاضرتان في معهد بورتلاند ، أكتوبر 1986

"حزب الحداثة"، تقرير سياسة كاتو، مايو/يونيو 2003؛ ونافيجيتور، نوفمبر 2003. مقال تم الاستشهاد به على نطاق واسع حول الانقسامات الثقافية بين وجهات نظر ما قبل الحداثة والحديثة (التنوير) وما بعد الحداثة.

"لست مضطرا لذلك" (مجلة IOS ، المجلد 6 ، العدد 1 ، أبريل 1996) و "يمكنني وسأفعل" (الفرد الجديد ، خريف / شتاء 2011) ؛ قطع مصاحبة لجعل السيطرة التي نمتلكها على حياتنا كأفراد حقيقية.

الأفكار والأيديولوجيات
القيم والأخلاق
الدين والإلحاد
تاريخ الفلسفة