ما هي النظرة الموضوعية للإرادة الحرة؟

سؤال: ما هي النظرة الموضوعية للإرادة الحرة؟

الجواب: تقول الموضوعية أن الإنسان لديه إرادة حرة. في كل لحظة ، العديد من مسارات العمل مفتوحة أمامنا. أيا كان الإجراء الذي نتخذه ، كان بإمكاننا أيضا اختيار القيام بشيء آخر. في مجال الإجراءات المفتوحة للاختيار ، ما نقوم به متروك لنا وليس مجرد نتيجة لا مفر منها لأسباب خارجة عن سيطرتنا. وهذه القدرة على الاختيار الحر هي أساس الأخلاق. لأننا أحرار في الاختيار ، نحتاج إلى معايير أخلاقية لتوجيه أفعالنا ويمكن أن نتحمل المسؤولية الأخلاقية عما نقوم به. اليوم ، يتم مساعدة الأشخاص الذين يرغبون في الهروب من المسؤولية بشكل كبير من خلال وجهة نظر الإنسان التي تعزو أفعالنا إلى عوامل خارجة عن سيطرتنا. على سبيل المثال، برأ مقال نشر مؤخرا في مجلة نيويورك تايمز الأفراد الذين يعانون من السمنة المفرطة من اللوم الأخلاقي من خلال اتهام الطعام الوفير والرخيص بالتسبب في إفراط الناس في تناول الطعام. ولكن لأخذ مثل هذا الموقف على محمل الجد ، يتعين على المرء أن ينكر الإرادة الحرة ويقبل الحتمية المعاكسة. الحتمية هي الرأي القائل بأننا في النهاية لا نتحكم في أفعالنا ، وأن الأسباب التي تعمل فينا وعلينا تجبرنا على التصرف بطريقة واحدة فقط. أنت تقول أنك تختار ماذا تأكل؟ بالنسبة للحتمي ، لا يمكنك مساعدة نفسك.

تهيمن الحتمية على العلوم الاجتماعية ، وهي تحظى بشعبية لدى علماء الطبيعة والفلاسفة أيضا. على الرغم من أن العقائد الخاصة التي تجسدها تأتي وتذهب ، إلا أن النظرة الأساسية تظل كما هي. في علم النفس ، على سبيل المثال ، رأينا عرضا من الفرويدية من خلال السلوكية إلى الحسابية وعلم النفس التطوري. سعى فرويد إلى شرح الفعل البشري على أساس التصرفات أو الدوافع اللاواعية. العقل الواعي يبرر فقط ما يحثنا اللاوعي على القيام به. سعت السلوكية إلى شرح العمل البشري على أساس المحفزات الخارجية والاستجابات الجسدية. تعتبر الحوسبة العقل كجهاز كمبيوتر ، يقوم بتشغيل برنامج خوارزمي ، لا يختار أكثر من برنامج الأرقام العشوائية على جهاز كمبيوتر. يرى علم النفس التطوري أن جيناتنا تملي أنماط تفكيرنا وسلوكنا. في أي من هذه النظريات لا يختار أي شخص أي شيء بإرادته.

يهيمن التفسير الحتمي على العلوم الاجتماعية لأنه يهيمن على العلوم الطبيعية. الميكانيكا الفيزيائية لنيوتن وآينشتاين ، على سبيل المثال ، توفر لنا قوانين تسمح لنا بالتنبؤ بحركة مجرة ، أو شعاع من الضوء ، أو كرة. في علم الأحياء ، أظهر اكتشاف الحمض النووي كيف ، أشياء أخرى متساوية ، يجب أن يتطور الكائن الحي إلى الأشكال التي يفعلها. لا تقبل قوانين الكيمياء أي أحداث بديلة. حتى قوانين الفيزياء دون الذرية ، التي تعكس السلوك العشوائي على ما يبدو لأصغر الكيانات المعروفة حتى الآن ، لا تقترح اختيار العوامل الهادفة كأسباب. هذا علم قوي ، ويمارس تأثيرا قويا كنموذج.

يرى العديد من الحتميين أنفسهم دعاة متشددين للنظرة العلمية للعالم. لكن في الواقع لا يوجد شيء علمي حول رفض الإرادة الحرة. العلم هو ، أولا وقبل كل شيء ، مجموعة من التفسيرات الموضوعية للحقائق التي يمكن ملاحظتها. العلم يفسر الحقائق التي يمكن ملاحظتها. إنه لا يفسرهم بعيدا. والإرادة الحرة هي ، بلا شك ، حقيقة يمكن ملاحظتها.

نلاحظ ذلك من خلال الاستبطان ، الإدراك الداخلي لعملياتنا الواعية. كما أوضحت آين راند ، تكمن إرادتنا الحرة ، بشكل أساسي ، في قدرتنا على توجيه انتباهنا الواعي. أطلق راند على هذه القدرة اسم "التركيز" وأطلق على خيار التركيز "خيار التفكير". يمكننا جميعا مراقبة قدرتنا على التركيز في العملية.

ضع في اعتبارك وعيك البصري بهذه الكلمات: يمكنك فحص الصفحة أو الشاشة عن كثب ، مع تركيز انتباهك الإدراكي على محرف أو تهجئة كلمة معينة. أو يمكنك تقليل انتباهك البصري ، والتحديق بهدوء بينما يتجول عقلك في مكان آخر. أنت تختار ما يجب القيام به. يمكنك التحكم في مستوى تركيزك.

يمكننا ملاحظة اختياراتنا للتركيز على خلفية الوظائف العقلية التلقائية. نحن لا نختار ما إذا كنا سنرى سعر سيارة جديدة ، لكننا نختار ما إذا كنا سنركز على علاقة هذا السعر بميزانيتنا. نحن لا نختار أن يكون لدينا دوافع عاطفية ، بل نختار ما إذا كنا سنسمح لهم بالسيطرة على عملية صنع القرار لدينا. يمكننا زيادة أو خفض تركيزنا على المهام المفاهيمية ، وتوسيع أو تضييق نطاق وعينا. يمكن للمرء التركيز على مجموعة ضيقة من تقنيات حل المشكلات لاجتياز الاختبار. يمكن للمرء أن يركز على الكرة لضربها أو الإمساك بها. أو قد يتخيل المرء أو "يقوم بالعصف الذهني" ، ويوسع خياله بشكل خلاق ويرى ما يمكن أن يولده العقل الباطن.

تسمح لنا قدرتنا على التركيز بالاختيار إلى حد ما للعوامل السابقة التي لها أكبر وزن في عملية صنع القرار لدينا. لنفترض أن شخصا ما يهينك بوقاحة. كيف سيكون رد فعلك؟ إذا نشأت للدفاع عن شرفك ، فقد يكون ذلك عاملا في قرارك. إذا رأيت الحاجة إلى تجنب المواجهة ، فقد يكون ذلك عاملا. إذا كنت محاطا بالأصدقاء ، فقد يكون ذلك عاملا. ما هي العوامل التي تركز عليها؟ ما الذي يوجه ردك؟ هل أنت عنيف أم سلمي ، قطع أم تصالحي؟ هذا يعتمد ، في النهاية ، عليك.

ومع ذلك ، فإن التفكير ليس خيارا يتعين علينا اتخاذه. في الواقع ، يتجنب الكثير من الناس التفكير من خلال الفشل في التركيز على الحقائق وعلى العواقب. يمكننا التهرب من الحقيقة ، والتهرب من احتياجاتنا ، والتهرب من المسؤولية الأخلاقية.

الإرادة الحرة ليست مجرد حقيقة يمكن ملاحظتها ، بل هي أيضا لا مفر منها. عندما نستخدم عقولنا ، فإننا نفترض مسبقا أن لدينا القدرة على التحكم في عقولنا - للتفكير في شيء واحد بدلا من آخر ، والذهاب إلى الأدلة وعدم التأثر بالتحيز ، والبحث عن المعلومات عندما نحتاج إليها ، لفحص معتقداتنا ووزنها مقابل الحقائق. لذلك من دحض الذات أن نجادل ضد الإرادة الحرة. بعد كل شيء ، إذا كانت الإرادة الحرة خاطئة ، فكيف يمكن لأي شخص أن يختار تغيير رأيه بشأن قضية ما؟ أي شخص مقتنع بالحتمية يفترض مسبقا أنه قبل استنتاجه لأنه كان صحيحا ، وليس لأنه حدث أن تسبب في قبوله. أي شخص يحاول إقناعك بالحتمية يفترض مسبقا أنه يمكنك تركيز عقلك على منطقه المقنع والحقائق لصالحه.

ولكن ماذا عن السببية؟

الإرادة الحرة موجودة. مثل كل الأشياء ، لا يمكن أن يكون بلا سبب أو سحري حرفيا. ولكن كيف يمكن أن تخضع للسببية وتبقى حرة؟ قد يبدو هذا مشكلة كبيرة إذا قبل المرء النموذج الحتمي للسببية كعلاقة بين الأحداث. النظر في العمل على طاولة بلياردو. تتسبب ضربة عصا جديلة على كرة بلياردو (الحدث 1) في حركة الكرة (الحدث 2) ، مما يؤدي إلى وصول الكرة إلى الجيب (الحدث 3) ، حيث تسقط في الشبكة (الحدث 4). في هذا النموذج، بالنظر إلى خواص الأجسام التي يتعين العمل عليها ومجموعة من الإجراءات الأولية، فإن التغييرات في النظام التالية هي مسألة أفعال وردود فعل، أو بعبارة أخرى، سلسلة من الأحداث. لتتبع الأسباب هو تتبع السلسلة. الحدث الذي لا يمكن إرجاعه إلى الأحداث السابقة هو ، في هذا الرأي ، حدث بدون سبب.

وهناك فرك للإرادة الحرة. بعد كل شيء ، إذا كان الإنسان يتصرف حقا بإرادته الخاصة ، ويقرر مسار عمله ، فإن الأحداث السابقة لا تشرح بشكل كامل المسار المختار. في هذا النموذج ، تبدو الإرادة الحرة شاذة ، فريدة من نوعها ، غريبة ، غير علمية. ومن هنا الحتمية.

السببية للحدث هي نموذج مفيد لتحليل بعض أنواع الإجراءات ، لكنها ليست حسابا فلسفيا مرضيا. ما هي السببية ، بعد كل شيء؟ إنها الطريقة التي تتصرف بها الكيانات. لا توجد أحداث بدون كيانات ، الكائنات الأساسية التي تقوم بالتمثيل. لا يوجد انفجار بدون القنبلة التي تنفجر. لا يوجد تنفس بدون الجسم الذي يتنفس والهواء الذي يتنفس. التفسير السببي هو تفسير للعمل من حيث قدرات الكيان على العمل ، الناشئة عن خصائصه وعلاقاته. الإرادة الحرة هي ببساطة قدرة بشرية على العمل ، وهي قدرة سنفهمها بشكل أفضل في الوقت المناسب. الاختيار ليس بلا سبب. هو سبب الشخص الذي يختار.

لقد ثبت أن تجاهل الإرادة الحرة علم سيء. لن يؤيد أي عالم اليوم نظريات فرويد أو ماركس الحرفية ، على سبيل المثال ، وفي هذا الصدد ، فإن الحتميات العصرية الحالية مثل علم النفس التطوري سيكون لها يوم من العار أيضا. هذا لا يعني أن العوامل السابقة لا يمكن أن تؤثر على خياراتنا. قد يتأثر الناس بدرجات متفاوتة بدوافع اللاوعي ، كما يجادل فرويد. تؤثر الطبقة على الطريقة التي يعامل بها الكثير من الناس الآخرين ، وإن لم يكن بصرامة ماركس. حتى العلوم الاجتماعية القائمة بقوة على الإرادة الحرة ستحتاج إلى الاستمرار في تحديد مثل هذه العوامل. لكن العلم الجيد لا يمكن أن يتجنب معالجة حقيقة أن العوامل السابقة ليست سوى جزء من القصة في شرح الفعل البشري. والواقع أننا بتحديد هذه العوامل، نمكن أنفسنا على نحو أفضل من أخذها في الحسبان عند اتخاذ الخيارات.

كما أصبح الفلاسفة الحتميون حذرين من المعاناة من الإحراج لإنكار ما هو واضح. لتجنب ذلك ، حاول البعض تقديم بديل ثالث للإرادة الحرة والحتمية. هذه هي "التوافقية" ، والتي تنص على أن الفعل يجب أن يسمى "حرا" إذا كان له أسباب عقلية ، حتى لو كانت جميع العوامل العقلية لها أسباب سابقة. وبالتالي فإن الحرية العقلية "متوافقة" مع نموذج سببية الحدث والعلوم الحتمية. لا ينكر التوافقيون أن البشر يتخذون الخيارات. إنهم ينكرون فقط أن خياراتنا يمكن أن تتحول بشكل مختلف عما يفعلون.

لكن القضية الأساسية تظل لا مفر منها. إذا لم تكن أفعالنا متروكة لنا ، فلن نتحمل أي مسؤولية أخلاقية عنها. تريد التوافقية أن تحتمي في منزل هدمت أساساته جانبا. لا يمكن أن يكون هناك توجيه فعال للعمل البشري ، ولا حساب علمي مرض للسلوك البشري ، دون مراعاة الحقيقة التي لا مفر منها وهي الإرادة الحرة.

‍