دليل دراسة الأسس: الفلسفة السياسية

فريد ميلر هو أستاذ الفلسفة والمدير التنفيذي لمركز الفلسفة والسياسة الاجتماعية في جامعة بولينج جرين ستيت.

الفلسفة السياسية أو السياسة ، هي فرع الفلسفة الذي يبحث في مبادئ النظام الاجتماعي المناسب. بشكل عام ، يدرس طبيعة المجتمعات البشرية ، من أجل تقييم أهدافها وأساليب تعاونها. على وجه الخصوص ، يتعلق الأمر بالحكومة أو الدولة ، أي المؤسسة التي تمتلك السلطة الحصرية لإنفاذ قواعد السلوك في منطقة جغرافية معينة.

يمكن تقسيم القضايا المركزية للفلسفة السياسية إلى المجالات الخمسة التالية:

-ما هي العلاقة بين الفرد والمجتمع؟

-هل يمكن تبرير وجود الحكومة أو الدولة؟

- ما هي المبادئ المجردة التي يجب أن توجه عمل الحكومة ، فيما يتعلق بأهدافها وحدود سلطتها؟

- ما نوع الدستور والمؤسسات السياسية والنظام القانوني الذي يجب أن تمتلكه حكومة معينة؟

ما هي السياسات العامة العملية التي ينبغي تطبيقها على مجالات محددة مثل الشرطة والدفاع والعلاقات الدولية والاقتصاد والمالية العامة والرعاية الاجتماعية؟

ترى الموضوعية أن السياسة يجب أن تستند إلى ثلاثة تخصصات فلسفية أساسية أخرى: الميتافيزيقيا (دراسة الوجود وعلاقة الإنسان بالواقع) ، ونظرية المعرفة (دراسة المعرفة) ، والأخلاق (دراسة مدونة القيم لتوجيه خيارات الإنسان وأفعاله). تختلف السياسة الموضوعية عن النظريات الأخرى في الماضي والحاضر.

لا يوجد حتى الآن عرض شامل للفلسفة السياسية الموضوعية ، على الرغم من أنه يمكن استخلاص معالمها الرئيسية من كتابات آين راند ، مثل أطلس مستهجن ، فضيلة الأنانية والرأسمالية: المثل الأعلى المجهول. ليونارد بيكوف الموضوعية: فلسفة آين راند ، الفصل 10-11 ودوغلاس دن أويل ودوغلاس راسموسن الفكر الفلسفي لآين راند ، الجزء الثالث يقدمان لمحات عامة عن عملها ، ولكن لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به.

لفهم قضايا الفلسفة السياسية وتقدير أهمية الموقف الموضوعي ، يجب أن يكون لدى المرء بعض المعرفة بتاريخ النظرية السياسية. وبناء على ذلك ، سيقدم دليل الدراسة هذا مسحا موجزا للمفكرين المؤثرين وأطروحات الماضي. علاوة على ذلك ، سيقترح قراءات تتناول المشاكل الرئيسية المذكورة أعلاه ، بما في ذلك تلك التي تقدم البديل الموضوعي.

تاريخ

نشأت الفلسفة السياسية ، مثل الفلسفة بشكل عام ، في اليونان القديمة. في الواقع ، كلمة "سياسي" مشتقة من اليونانية بوليس ، أو دولة المدينة. تحدى السفسطائيون في القرن 5 قبل الميلاد شرعية البوليس بقوانينها ومؤسساتها ، ورد سقراط (حوالي 470-399) وأفلاطون (حوالي 427 - 347) وأرسطو (384-322) بالحجج الفلسفية. كانت النظريات السياسية لأفلاطون وأرسطو مرتبطة ارتباطا وثيقا بأنظمتهما الفلسفية ، حيث ناشد أفلاطون مذهبه في الأشكال وأرسطو نظرية الطبيعة البيولوجية.

سعى الرواقيون والقديس أوغسطين (354-430 م) في العصور القديمة اللاحقة ، وكذلك السكولاستيون - وأبرزهم توماس الأكويني (1225-74) - في العصور الوسطى ، إلى تبرير السلطة السياسية من خلال استنادها إلى الإيمان بالله والقوانين الطبيعية الإلهية.

مع صعود العلم الحديث والدولة العلمانية ، بعد تراجع المؤسسات الاجتماعية والدينية في العصور الوسطى ، أصبحت الحجج التقليدية للسلطة السياسية موضع تساؤل. في عصر النهضة ، تجنب نيكولو مكيافيلي (1469-1527) الدين والفلسفة الكلاسيكية ، واعتمد بدلا من ذلك على الأمثلة التاريخية لتقديم المشورة العملية للحكام. شهد العصر الحديث من القرن 17 إلى القرن 19 سلسلة من المحاولات لتقديم حساب أخلاقي يمكن الدفاع عنه للدولة وأغراضها.

في إنجلترا ، سعى توماس هوبز (1588-1679) وجون لوك (1632-1704) إلى تأسيس الدولة في "عقد اجتماعي" بين الأفراد الذين يمتلكون "حقوقا طبيعية" في "حالة طبيعية" سابقة. جادل هوبز بأن الرجال يجب أن يدخلوا في عقد اجتماعي ويسلموا حرياتهم الطبيعية لسيادة مطلقة ، بينما خلص لوك إلى أن الدولة السياسية يجب أن تتمتع بسلطات محدودة وأن المواطنين يحتفظون بالحق في الثورة. تعرض كل من هوبز ولوك لانتقادات من قبل المحافظين المتشككين مثل ديفيد هيوم (1711-76) وإدموند بيرك (1729-97) الذين رأوا أن التقاليد هي الأساس الوحيد للحكومة والقانون. في وقت لاحق ، استحضر المفكرون البريطانيون اللاحقون مثل جيريمي بنثام (1748-1832) وجون ستيوارت ميل (1806-73) المبدأ النفعي المتمثل في "السعادة الأكبر لأكبر عدد" ، ودعوا إلى الإصلاحات السياسية التي تميل إلى أن تكون ديمقراطية ومساواة ورفاهية بشكل متزايد.

وفي الوقت نفسه ، في أوروبا القارية ، كان هناك انجراف ثابت نحو الإيثار والدولة في نظريات جان جاك روسو (1712-78) ، إيمانويل كانط (1724-1804) ، جي دبليو إف هيجل (1770-1831) ، وكارل ماركس (1818-83). نظر كل من هيجل وماركس إلى الظواهر السياسية على أنها نتيجة حتمية للعمليات التاريخية ، واعتبروا الجماعات ذات واقع وقيمة أكبر من أعضائها الأفراد.

في مقاومة الاتجاه الجماعي بشكل عام ، دافع هربرت سبنسر (1820-1903) عن الرأسمالية ضد الاشتراكية من خلال اللجوء إلى نظرية تطورية للتاريخ. بالإضافة إلى ذلك ، انتقد العديد من الأناركيين الدولة باعتبارها مؤسسة قمعية بطبيعتها ودعوا إلى إلغائها. وشمل هؤلاء الليبرتاريين مثل ويليام جودوين (1756-1836) وليساندر سبونر (1808-87) ، واليساريين مثل بيير جوزيف برودون (1809-65) ، وميخائيل باكونين (1814-76) ، وبيتر كروبوتكين (1842-1921).

طوال معظم القرن 20th ، تم إهمال الفلسفة السياسية بسبب صعود الوضعية المنطقية والتحليل اللغوي ، والتي كانت متشككة في قدرة العقل على فهم الحقائق الأخلاقية الموضوعية من أي نوع. ومع ذلك ، في أوائل 1970s تم افتتاح إحياء التنظير السياسي من قبل اثنين من الفلاسفة الذين يستخدمون تقنيات الفلسفة التحليلية للدفاع عن النظريات السياسية المعارضة: جون راولز شكل كانطي جديد من ليبرالية الرفاهية ، وروبرت نوزيك نسخة لوكين جديدة من التحررية.

أدب الفلسفة السياسية واسع. فيما يلي بعض الأعمال الأكثر تأثيرا:

• أفلاطون ، كريتو ، الجمهورية ، رجل الدولة والقوانين
• أرسطو, سياسة
• أوغسطينوس ، مدينة الله
• توما الأكويني، خلاصة اللاهوت الأول والثاني، الأسئلة 90-97
• نيكولو مكيافيلي، الأمير
• توماس هوبز ، ليفياثان
• جون لوك ، أطروحتان للحكومة
• جون ستيوارت ميل ، عن الحرية والنفعية
• جان جاك روسو، الخطابان الأول والثاني والعقد الاجتماعي
• ج. و. ف. هيغل ، فلسفة الحق
• كارل ماركس (مع فريدريك إنجلز) ، البيان الشيوعي
• هربرت سبنسر ، الرجل مقابل الدولة
• ليساندر سبونر ، لا خيانة
• جون راولز ، نظرية العدالة
• روبرت نوزيك ، الفوضى والدولة واليوتوبيا

تم نشر العديد من الأعمال السابقة من قبل مطبعة جامعة كامبريدج في سلسلة تسمى "نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي". تاريخ شامل من مجلد واحد هو G. H. Sabine ، تاريخ النظرية السياسية.

الفرد والمجتمع

القضية الأساسية في الفلسفة السياسية تتعلق بعلاقة الفرد بالمجتمع. ترى الموضوعية أن الفرد يسبق المجتمع ، لأن العقل ينتمي إلى الفرد على هذا النحو ، ويجب أن يقوم الأفراد بأفعال الفكر. على الرغم من أن الرجال يتعلمون من أسلافهم ويعتمدون على بعضهم البعض بطرق مختلفة ، إلا أنه لا يزال يتعين عليهم ممارسة قدراتهم العقلانية كأفراد. هذا الموقف ، المعروف باسم الفردية ، يعارض الجماعية ، التي تعامل المجتمع كما لو كان كائنا فائقا موجودا فوق أعضائه الفرديين ، والذي يأخذ الجماعية بشكل ما (على سبيل المثال ، القبيلة أو العرق أو الدولة) لتكون الوحدة الأساسية للواقع ومعيار القيمة. بالنسبة للموضوعية ، على النقيض من ذلك ، فإن المبادئ الأخلاقية للسياسة هي امتداد للمدونة الأخلاقية للمصلحة الذاتية العقلانية. نظرا لعدم وجود تضارب في المصالح العقلانية بين الأفراد ، فإن المجتمع المناسب هو المجتمع الذي يتعاون فيه الأفراد من أجل المنفعة المتبادلة ، ويتبادلون القيمة مقابل القيمة.

تستكشف آين راند قضية الفردية مقابل الجماعية في روايتها "رأس المنبع" وفي "ما هي الرأسمالية؟" (في الرأسمالية: المثل الأعلى المجهول). تم انتقاد النظريات السياسية الجماعية من أفلاطون إلى هيجل وماركس في كتاب كارل بوبر "المجتمع المفتوح وأعداؤه". على الرغم من أن بوبر يدافع عن وجهة نظر فردية ، إلا أن نظريته السياسية الإيجابية تختلف في نواح أساسية عن الموضوعية.

تبرير الحكومة

تجادل النظرية السياسية الموضوعية بأن الحكومة ضرورية ومبررة أخلاقيا. كما تجادل آين راند في "طبيعة الحكومة" ، في فضيلة الأنانية:

وإذا أريد منع القوة البدنية من إقامة علاقات اجتماعية، فإن الرجال يحتاجون إلى مؤسسة مكلفة بمهمة حماية حقوقهم بموجب مدونة قواعد موضوعية. هذه هي مهمة الحكومة - الحكومة المناسبة - مهمتها الأساسية، مبررها الوحيد والسبب في أن الرجال بحاجة إلى حكومة.

وبالتالي فإن الموضوعية تعارض الأناركية ، التي تعترض على إنشاء أي حكومة على الإطلاق. تجادل الموضوعية بأنه لا يمكن حماية حقوق الأفراد طالما أن استخدام القوة البدنية يترك لتقدير الأفراد. لا يمكن لمجتمع من الأفراد أن يتعايشوا سلميا إلا إذا أنشأوا حكومة يمكن أن تكون بمثابة حكم للخلافات الصادقة بينهم.

الحجة الموضوعية هي في تقليد أطروحة جون لوك الثانية للحكومة. يعترض الأناركيون على أنه حتى لو تم إنشاء دولة دنيا من أجل حماية الحقوق الفردية ، فإنها ستنتهك حقوقهم حتما لأنها تؤكد احتكار الاستخدام المشروع للقوة وبالتالي تنتهك حقهم في الدفاع عن النفس. يحاول روبرت نوزيك الفوضى والدولة واليوتوبيا مواجهة هذا الاعتراض على طول خطوط لوكين.

وظيفة الحكومة وحدودها

يوفر التبرير السابق للحكومة الأساس لتفسير الموضوعية للوظيفة الصحيحة للحكومة: حماية الحقوق الفردية. وفقا للموضوعية ، فإن الحق الأساسي هو الحق في الحياة ، وهذا يعني الحق في الانخراط في نشاط يحافظ على الحياة ، بما في ذلك اكتساب وإنتاج وحيازة الممتلكات والتبادل الطوعي للقيم مع الأفراد الآخرين. الالتزام الوحيد للفرد تجاه الآخرين هو احترام حقوقهم - أي عدم الشروع في استخدام القوة البدنية ضدهم. ولذلك، فإن الغرض الوحيد من الحكومة هو حماية الأفراد من الشروع في استخدام القوة البدنية باستخدام القوة الانتقامية بموجب قوانين محددة موضوعيا؛ ويجب على الحكومة نفسها احترام حقوق الأفراد.

في تقييد النشاط الحكومي لحماية الحقوق الفردية من العمل القسري ، تشبه السياسة الموضوعية النظريات الليبرالية أو التحررية الكلاسيكية. ومع ذلك ، رفضت آين راند "التحررية" على أساس أنها تفتقر إلى الأسس النظرية الكافية وتميل نحو الأناركية. القضية معقدة لأن بعض المنظرين السياسيين العديدين الذين يطلق عليهم "التحررية" لديهم تقارب كبير مع الموضوعية (انظر ، على سبيل المثال ، القارئ التحرري لتيبور ماشان وجيفري بول قراءة نوزيك). على أي حال ، فإن الأدبيات التحررية الحديثة ، إذا تمت قراءتها بشكل نقدي ، تتضمن مناقشات قيمة للقضايا ذات الصلة بالسياسة الموضوعية. وضعت آين راند الأسس لنظرية موضوعية للحقوق ، لكن مناقشاتها للحقوق قصيرة ، تاركة العديد من الأمور المهمة لتوضيحها أو شرحها. كما يقدم ديفيد كيلي وتيبور ماشان وإريك ماك ودوغلاس دن أويل ودوغلاس راسموسن مناقشات مفيدة حول الحقوق. انظر الببليوغرافيا لأعمال محددة.

الدساتير والقوانين

وفقا للموضوعية ، فإن الدستور المناسب ليس ديمقراطية (بالمعنى الكلاسيكي لحكم الأغلبية غير المحدودة) ولكنه جمهورية ، يقتصر دستورها على حماية الحقوق الفردية. يقتصر حكم الأغلبية على مسائل مثل انتخاب المسؤولين. تتطلب الموضوعية أيضا أن تمضي الحكومة وفقا لقوانين "موضوعية" معروفة بوضوح للمواطنين ويتم تطبيقها باستمرار. ومع ذلك ، لا توجد حتى الآن أطروحة موضوعية منهجية حول فلسفة القانون. مختارات تمثل وجهات نظر متنوعة حول قضايا مختلفة هي جويل فاينبرغ وهيمان جروس ، فلسفة القانون. مصدر قيم للأسس الفكرية لدستور الولايات المتحدة هو مجموعة الوثائق الأصلية من 1787-88 في النقاش حول الدستور (مكتبة أمريكا ، 1993).

الفلسفة السياسية والسياسة العامة

لاحظت آين راند أنه عندما يحاول الرجال الاندفاع إلى السياسة دون قاعدة فلسفية كافية ، فإن النتائج هي سياسات سطحية وغير متسقة وهزيمة ذاتية. وفقا للموضوعية ، يجب أن يكون أساس السياسة العامة نظرية واضحة للحقوق الفردية والتطبيق الدقيق لهذه النظرية على القضايا العملية. ادعاء مهم للموضوعية في هذا المجال هو أن الأخلاقي والعملي لا يتعارضان. على سبيل المثال، ترى أن رأسمالية عدم التدخل، وهو نظام تكون فيه جميع الممتلكات مملوكة ملكية خاصة، هي النظام الاقتصادي العادل الوحيد (لأنها وحدها تعترف بحقوق الأفراد بما في ذلك حقوق الملكية). أيضا ، تؤكد الموضوعية أن هذا النظام هو النظام الأكثر كفاءة وأنه يعزز "الصالح العام" (يفهم على أنه مجموع الخير لجميع الأفراد المعنيين). تستكمل حجج الموضوعية بأن الاشتراكية غير أخلاقية بحجج الاقتصاديين لودفيج فون ميزس (في الاشتراكية) و F. A. Hayek (في الفردية والنظام الاقتصادي) بأن التخطيط المركزي لا يمكن أن ينجح. تحتوي أعمال آين راند المذكورة في الببليوغرافيا على معالجات موضوعية لمجموعة واسعة من القضايا العامة. بالإضافة إلى ذلك ، تتضمن الأدبيات "التحررية" المذكورة أعلاه مناقشات حول كيفية معالجة القضايا العامة مثل القانون والنظام والدفاع والتعليم والرعاية الاجتماعية دون اللجوء إلى بدء القوة القسرية. انظر، على سبيل المثال، كتاب تيبور ماشان " القارئ التحرري"، وكتاب "تيبور ماشان" و"دوغلاس راسموسن"، و" الحرية للقرن الحادي والعشرين "، و" حدود الحكومة" لديفيد شميتز.

ببليوغرافيا

دوغلاس جيه دن أويل ودوغلاس ب. راسموسن. الفكر الفلسفي لآين راند. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي ، 1984.

جويل فاينبرغ وهيمان جروس ، محرران. فلسفة القانون. 5th إد. بلمونت ، كاليفورنيا: وادزورث ، 1995.

ف. أ. حايك. الفردية والنظام الاقتصادي. شيكاغو: جامعة شيكاغو ، 1948.

ديفيد كيلي. "الحياة والحرية والملكية،" الفلسفة والسياسة الاجتماعية ، المجلد الأول، العدد 2، ربيع 1984.

تيبور ماشان. الأفراد وحقوقهم. لاسال ، إلينوي: المحكمة المفتوحة ، 1989.

تيبور ماشان ، أد. القارئ التحرري. توتوا ، نيوجيرسي: رومان وليتلفيلد ، 1982.

تيبور ماشان ودوغلاس ب. راسموسن ، محرران. الحرية للقرن الحادي والعشرين. لانهام ، ماريلاند: روان وليتلفيلد ، 1995.

إريك ماك. " الأنانية والحقوق". الشخصانية ، المجلد 54، العدد 1، شتاء 1973.

إريك ماك. "الفردية الأخلاقية: النسبية الوكيلة والقيود الأخلاقية" ، الفلسفة الاجتماعية والسياسة ، المجلد 7 ، العدد 1 ، خريف 1989.

لودفيج فون ميزس. اشتراكية. إنديانابوليس: مطبعة ليبرتي ، 1981.

روبرت نوزيك ، الفوضى والدولة والمدينة الفاضلة. نيويورك: الكتب الأساسية. 1974.

جيفري بول. قراءة نوزيك. توتوا ، نيوجيرسي: رومان وليتلفيلد ، 1981.

ليونارد بيكوف. الموضوعية: فلسفة آين راند. نيويورك: داتون ، 1991.

كارل بوبر. المجتمع المفتوح وأعداؤه. 4th ed. لندن: روتليدج وكيجان بول ، 1962.

آين راند. تجاهل أطلس. نيويورك: راندوم هاوس ، 1957.

آين راند. الرأسمالية: المثل الأعلى المجهول. نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة ، 1966.

آين راند. رأس النافورة. نيويورك: شركة ماكميلان للنشر ، 1943.

آين راند. اليسار الجديد: الثورة المناهضة للصناعة. نيويورك: البطريق ، 1975.

آين راند. فضيلة الأنانية. نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة ، 1964.

دوغلاس ب. راسموسن ودوغلاس ج. دن أويل. الحرية والطبيعة. لاسال ، إلينوي: المحكمة المفتوحة ، 1991.

جورج إتش سابين. تاريخ النظرية السياسية. 4th ed. ، القس من قبل توماس L. ثورسون. فورت وورث: هولت رينهارت ونستون ، 1973.

ديفيد شميتز. حدود الحكومة. بولدر: مطبعة ويستفيو ، 1991.

‍