دليل دراسة الأسس: الفلسفة اليونانية القديمة

جورج براكاس أستاذ الفلسفة في كلية ماريست ومؤلف كتاب مفهوم أرسطو للكون.

قبل الفلسفة لعشرات الآلاف من السنين ، لم يكن البشر يرون العالم كما نراه. لماذا ارتفع النيل وأغرق الحقول بالتربة المظلمة الخصبة؟ لأن فرعون قد أمرها بذلك. لماذا دمرت العاصفة العنيفة القرية وأهلها؟ لأنه يرغب في ذلك. "يبدو العالم للإنسان البدائي ليس جامدا ولا فارغا ولكنه زائد عن الحاجة مع الحياة ... قد تواجهه أي ظاهرة في أي وقت ، ليس ك "هو" ، ولكن ك "أنت". في هذه المواجهة ، تكشف "أنت" عن فرديتها وصفاتها وإرادتها. "أنت" لا يتم التفكير فيها بانفصال فكري. يتم اختباره كحياة تواجه الحياة.... الأفكار ، لا تقل عن الأفعال والمشاعر ، تخضع لهذه التجربة ".

في هذا المقطع الكاشف بعمق من المغامرة الفكرية للإنسان القديم ، نرى جميع السمات الأساسية لكيفية رؤية العقل ما قبل الفلسفي للعالم الذي يعيش فيه ، مع الميتافيزيقيا الضمنية ونظرية المعرفة والأخلاق: العالم كائن حي ، أو مجموعة من الكائنات الحية. يأتي المرء إلى "معرفة" ذلك بالطريقة التي "يعرف" بها شخص آخر ، من خلال العيش معه والتعرف على من هو وماذا سيفعل ؛ وتتمحور حياة المرء حول أو يهيمن عليها هذا المخلوق القوي وغير المفهوم تماما. من أجل المجد الدائم لليونانيين ، حرروا العقل البشري إلى الأبد من هذه الأغلال.

الفترات الرئيسية

تبدأ الفلسفة اليونانية ، والفلسفة نفسها ، حوالي 600 قبل الميلاد مع رجل يدعى طاليس ، وتصل إلى ذروتها الرائعة مع سقراط وأفلاطون وأرسطو ، وتتلاشى في شفق الإمبراطورية الرومانية بعد عدة قرون. تحدد هذه الحركات الفكرية الثلاث الفترات الرئيسية للفلسفة اليونانية القديمة: زمن الفلاسفة قبل سقراط ، ما قبل سقراط ، الذي يمتد حوالي 150 عاما. زمن سقراط وأفلاطون وأرسطو ، الذي يمتد ما يقرب من 150 عاما أخرى ؛ ووقت الفلاسفة الهلنستيين ، إلى حد بعيد أطول فترة ، تمتد تقريبا من 300 قبل الميلاد إلى 500 بعد الميلاد.

المغامرة الفكرية للإنسان القديم لا تقدر بثمن لأي شخص يرغب في تقدير أهمية المساهمة التي قدمها الفلاسفة اليونانيون بشكل كامل. على الرغم من أنها جافة وأكاديمية إلى حد ما في بعض الأماكن ، إلا أنها تقدم وجهة نظر رائعة للعقل ما قبل الفلسفي. بالنسبة للسياق الثقافي الضروري لفهم الفلسفة اليونانية بشكل سليم ، يمكن الرجوع إلى الكومنولث اليوناني لزيمرن. بالنسبة للفلسفة اليونانية نفسها ، يقدم جونز العقل الكلاسيكي أفضل مقدمة. جونز جيد جدا في توضيح الأفكار الصعبة ، فهو يتضمن مقتطفات طويلة من الفلاسفة أنفسهم ، ويبذل قصارى جهده لوضع كل مفكر أو حركة مهمة في البيئة الثقافية المناسبة. رأى زيلر ، وهو عالم ألماني عظيم في القرن 19th ، الإغريق كأبطال للعقل على الأسطورة والدين ودع هذا الرأي يوجه خطوطه العريضة لتاريخ الفلسفة اليونانية ، وهو حساب قصير وكلاسيكي للفلسفة اليونانية لا يزال من الممكن استشارته مع الربح. يقدم كوبلستون اليونان وروما ، المجلد 1 من مجلداته العشرة تاريخ الفلسفة ، سردا مستفادا وأكثر تفصيلا لهذه الفترة.

بمجرد أن يصبح الطالب على دراية بالأفكار الرئيسية لهذه الفترة ، قد يتحول إلى تنوير كبير لتاريخ ويندلباند للفلسفة القديمة. يؤكد ويندلباند على الروابط بين أفكار تلك الفترة وكيف تطورت - موضحا كيف تشكل أفكار المفكرين الأفراد أنظمة منطقية (إلى الحد الذي يفعلونه) ، وكيف تطورت هذه الأنظمة من كفاح المفكر الفردي لحل المشكلات التي ورثها له أسلافه ، وكيف أثرت أفكاره على أفكار المفكرين اللاحقين.

فلاسفة ما قبل سقراط

بدأ طاليس ، من خلال طرح سؤال بسيط للغاية ، ثورة فكرية من النوع الأكثر عمقا. وتساءل ما هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن تختزل فيه مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء التي تشكل العالم؟ الماء ، أجاب. هذا خطأ بالطبع ، لكن هذا ليس مهما على الإطلاق. المهم هو الطريقة الجديدة جذريا للنظر إلى العالم الكامن وراء سؤاله ، والرأي القائل بأن التعدد الكبير الذي يشكل العالم يمكن اختزاله إلى وحدة ، وأن الوحدة التي يمكن أن يختزل إليها هذا التعدد هي في حد ذاتها جزء من الطبيعة ، وليس إلها أو كيانا خارقا للطبيعة آخر. مع هذا النهج ، بدأ طاليس تقليدا غنيا بالنظريات حول الطبيعة الأساسية للعالم المادي - يقول البعض إنه يختزل في شيء واحد ولكنه يختلف حول ماهيته ، والبعض الآخر يقول إنه يختزل إلى عدة أشياء ولكنه يختلف حول ماهيتها.

كان فيثاغورس مصدر تيار فكري أقل خلال هذه الفترة المبكرة. كان متدينا بعمق ، وشكل هو وأتباعه طوائف سرية غامضة مكرسة لفداء الروح وتطهيرها. تم تحقيق ذلك من خلال تحقيق الحكمة ، وفي سعيها قاموا بتنمية الموسيقى والعلوم والرياضيات - وخاصة الرياضيات في تطبيقاتها الكونية. كان الكون بالنسبة لهم منظما جيدا ، وكان مرتبا جيدا لأنه كان تعبيرا ماديا عن الأرقام والعلاقات العددية - تماما كما هو الحال ، على نطاق أصغر بكثير ، فإن تناغمات القيثارة المضبوطة هي تعبير سمعي عن الأرقام ونسبها. على الرغم من تميز الفيثاغورس عن غيرهم من فلاسفة ما قبل سقراط بميلهم الصوفي ، إلا أنهم يشتركون معهم في الفكرة الأساسية القائلة بأن الوحدة والنظام يشكلان أساس الكون ، وبالتالي فهما جزء كبير من نفس التقليد الفلسفي والعلمي.

من الأفضل التعامل مع فلاسفة ما قبل سقراط من خلال دراسة عمل عن تاريخ الفلسفة أولا يقدم سردا موحدا للفترة بأكملها ، ثم دراسة الفلاسفة الفرديين في تلك الفترة بمزيد من التفصيل. يخدم الحساب في العقل الكلاسيكي هذا الغرض ، وكذلك الفلسفة اليونانية لبيرنت ، وبطريقة أكثر شمولا ، تاريخ غوثري للفلسفة اليونانية. نحن الآن نمتلك فقط أجزاء من الأعمال الأصلية من تلك الفترة ، ولكن حتى الأجزاء والقطع التي نمتلكها يمكن دراستها مع الربح. يقدم كتاب Wheelwright's The Presocratics مجموعة كاملة من الاقتباسات من هؤلاء المفكرين ، بالإضافة إلى شهادات قديمة عنهم ، ويكمل هذه الأجزاء والشهادات بمقاطع ذات صلة فلسفية من الكتابات الدينية والطبية اليونانية.

سقراط وأفلاطون وأرسطو

سقراط ، على عكس الفلاسفة من قبله ، لم يكن مهتما بشكل خاص بالعالم الطبيعي. كان مهتما بشكل أساسي بالحصول على فهم واضح للمفاهيم الأخلاقية التي توجه حياتنا والطريقة التي نتوصل بها إلى معرفة الحقيقة عنها وعن أي شيء آخر. غالبا ما كان يجتمع مع بعض من أفضل وألمع الشباب في أثينا لمناقشة أسئلة مثل "ما هي الشجاعة؟" أو "ما هي العدالة؟" سيقترح شخص ما إجابة ثم يخضع لعملية بحث من الأسئلة والجواب التي من شأنها أن تكشف تناقضات موقفه ، وستستمر هذه العملية حتى يتم العثور على إجابة من شأنها أن تنجو من مثل هذا التدقيق النقدي ، إذا كان هناك إجابة على الإطلاق. على الرغم من أن سقراط لم يلتزم بأي شيء بالكتابة ، إلا أن أفكاره كان لها تأثير دائم. أثار نبل روحه وقوة عقله إعجابا عميقا بالعديد من الشباب في دائرته ، وبعضهم سيواصل عمله.

كان أفلاطون ، أحد النبلاء الأثينيين ، أحد هؤلاء الشباب. مشمئزا من المجزرة وعدم الكفاءة السياسية في عصره ، مع النسبية الأخلاقية والشك ، ومستوحاة بعمق من سقراط ، أدار ظهره للمهنة السياسية التي كان مقدرا له وكرس نفسه لحياة الفلسفة. أراد بشغف بناء دولة مثالية ووضعها على أساس أخلاقي وميتافيزيقي متين. كان هذا الأساس ، كما يعتقد ، هو عالم الأشكال ، عالم من الأشياء المثالية التي لا تتغير الموجودة في بعض الأبعاد غير الطبيعية وغير الزمنية ، عالم هو مصدر العالم المادي الذي نعيش فيه وأكثر واقعية منه. كان يعتقد أن المعرفة تعني معرفة هذه الأشكال ، وليس الأشياء المحسوسة من حولنا ، وأنبل حياة يمكن لأي شخص أن يعيشها هي حياة الفيلسوف ، حياة مكرسة لاستيعابها. ليس من المستغرب أن تكون حالته المثالية هي حالة يحكمها هؤلاء الفلاسفة.

نزل أرسطو من مقدونيا عندما كان عمره 17 عاما للدراسة في أكاديمية أفلاطون وبقي معه لمدة عشرين عاما. على الرغم من تأثره العميق بأفكار أفلاطون ، إلا أنه لم يقبل أبدا - باستثناء ، ربما لفترة قصيرة من الحماس الشبابي - عقيدة أفلاطون الأساسية بأن هناك عالما آخر غير طبيعي. بالنسبة له ، فقط العالم الذي نعيش فيه موجود - وكان لديه حب عاطفي له ، معتقدا أن كل جزء منه له جمال خاص به ، من الأجرام السماوية إلى أدنى اليرقة. يتم اكتساب معرفة هذا العالم من خلال السماح لأعيننا وآذاننا والحواس الأخرى بإدراكه ، ومن خلال السماح لذكائنا بالعمل على المواد التي يوفرها تشغيل حواسنا - تعريفها وتحليلها وتنظيمها. ذكاؤنا ، أو عقلنا ، هو أعلى قوتنا ، وامتلاكنا لهذه القوة يميزنا عن جميع المخلوقات الأخرى ويجعلنا بشرا. هدفنا في الحياة هو أن نكون بشرا كاملين قدر الإمكان ، وأن نزدهر كبشر. أكثر من أي شيء آخر ، هذا يعني السعي وراء المعرفة بجد قدر الإمكان ، والتأمل فيها بمجرد حصولنا عليها ، ودائما ، قدر الإمكان إنسانيا ، السماح لأفعالنا بالاسترشاد بها.

يجب أن يثبت كتاب سقراط القادم الذي كتبه ويليامز أنه مقدمة قصيرة وواضحة لحياة وفكر سقراط ، ويقدم كتاب فلسفة سقراط، الذي حرره فلاستوس ، معالجة مفصلة ومستفادة لفكر سقراط ، يحتوي على مجموعة من المقالات النقدية لبعض أبرز العلماء في هذا المجال.

يقدم أفلاطون هير نظرة عامة سريعة على أفكار أفلاطون ، ويجمع الحوارات المجمعة لأفلاطون ، الذي حرره هاملتون وكيرنز ، كل حوارات أفلاطون في طبعة سهلة الاستخدام وموثوقة من مجلد واحد.

أرسطو بارنز هو مقدمة قصيرة وواضحة للغاية لفكر أرسطو. أعجب أرسطو راندال ، وهو سرد قصير نسبيا لفلسفته ، آين راند كثيرا ، ومع بعض التحفظات ، أوصت به بشدة. أرسطو روس هو في الواقع ملخص لنظام أرسطو بأكمله ، ولأنه يشير بغزارة إلى أعمال أرسطو لكل من المواقف المنسوبة إليه ، فهو دليل لا يقدر بثمن للمتن نفسه من قبل أحد أبرز علماء أرسطو في هذا القرن. ماكيون الأعمال الأساسية لأرسطو هي طبعة كبيرة ولكنها مفيدة من مجلد واحد لجميع أهم أعمال أرسطو. لا تزال أعمال أرسطو المترجمة إلى الإنجليزية ، التي حررها روس وسميث ، أفضل طبعة من الأعمال الكاملة.

هناك أيضا عدد من الأعمال حول مواضيع أكثر تخصصا في أرسطو من قبل الموضوعيين أو المؤلفين المتعاطفين مع الموضوعية. يقدم مفهوم براكاس لأرسطو للكون سردا منهجيا لأحد أكثر المفاهيم الأساسية في فلسفة أرسطو. يجمع كتاب جوتهلف ولينوكس " القضايا الفلسفية في بيولوجيا أرسطو " بعضا من أفضل الأعمال التي تم إنجازها في أعمال أرسطو البيولوجية، وهو الجزء الأكثر أهمية ولكنه حتى وقت قريب مهمل نسبيا من مجموعة أرسطو. يجمع كتاب كيت وميلر "رفيق لسياسة أرسطو" عددا من المقالات حول هذا المجال من فلسفة أرسطو.

فلاسفة العصور الهلنستية

مع وفاة أفلاطون وأرسطو ، خرجت معظم الحياة من الفلسفة اليونانية. من المؤكد أن المدارس التي أسسها كلاهما استمرت في الوجود لعدة قرون ، حتى أغلقها الإمبراطور المسيحي جستنيان في عام 529 م. لكنهم فقدوا حيويتهم الفكرية.

كانت ثلاث مدارس فكرية جديدة أكثر أصالة وحققت نجاحا كبيرا: الرواقيون ، الأبيقوريون ، والمتشككون. ومع ذلك ، كان نجاحهم مقياسا للفشل المتزايد للعالم القديم. أصبحت الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية أسوأ تدريجيا ، وبمرور الوقت شعر الناس بالانزعاج وعدم الأمان بشكل متزايد. كان هناك المزيد والمزيد من تضييق الأفق البشري ، والحد مما كان يعتقد أنه من الممكن للبشر تحقيقه في الحياة. سعى الناس بشكل متزايد ، ليس لتحقيق شيء إيجابي ، ولكن لتجنب السلبية: لتجنب القلق الداخلي ، والشعور بالسلام ، والشعور - لا شيء.

كان لرسالة المدارس الفكرية الثلاث الجديدة صدى مع هذا الإحساس بالعصر ، لأن الشاغل الرئيسي لكل منها كان تحقيق هذا السلام الداخلي. ومع ذلك ، رسم كل منهم طريقا مختلفا نحو هذه الغاية - الرواقيون بحجة أنه تم تحقيقه من خلال "قبول الطبيعة" ، والأبيقوريون من خلال حياة "الراحة" ، والمتشككين من خلال "التوازن الفكري" ، وهو موقف يتحقق عندما يدرك المرء أن هناك العديد من الأسباب لأي موقف معين كما هو الحال ضده.

كلما تعمقنا في الفترة الكلاسيكية المتأخرة ، كلما تحولت أفكار الرجال إلى الداخل ، وكلما فقدوا الثقة في قوة العقل للإجابة على الأسئلة الأساسية للحياة ، وكلما بدا طريق آخر للسلام والخلاص أكثر جاذبية: الطريق الذي رسمته المسيحية.

بالنسبة للفترة الأخيرة من الفلسفة اليونانية القديمة ، طالما أنها كذلك ، فإن الأعمال المفيدة ليست كثيرة كما في الفترتين الأخريين. ومع ذلك ، فإن Stoic and Epicurean by Hicks ، وهو كلاسيكي متعلم في كامبريدج ، يقدم معالجة مفصلة للمدارس الثلاث الجديدة ، ويركز كل عمل من الأعمال التالية اهتمامه على مدرسة معينة: أرنولد الرواقية الرومانية ، بيلي علماء الذرة اليونانيون وأبيقور ، وباتريك المتشككون اليونانيون.

ببليوغرافيا

إي في أرنولد. الرواقية الرومانية. كامبريدج ، 1911.

ك. بيلي. علماء الذرة اليونانيون وأبيقور. أكسفورد ، 1928.

جوناثان بارنز. أرسطو. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1982.

جورج براكاس. مفهوم أرسطو للكون. هيلدسهايم ونيويورك: جورج أولمز ، 1988.

جون بيرنت. الفلسفة اليونانية: طاليس إلى أفلاطون. لندن ، 1914.

فريدريك كوبلستون ، إس جيه اليونان وروما. تاريخ الفلسفة، المجلد الأول. نيويورك: دوبليداي ، 1985.

هنري فرانكفورت وآخرون ، محرران. المغامرة الفكرية للإنسان القديم. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1946.

ألان جوتهلف وجيمس جي لينوكس ، محرران. القضايا الفلسفية في بيولوجيا أرسطو. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1987.

دبليو كيه سي جوثري. تاريخ الفلسفة اليونانية، المجلدات. الأول والثاني. كامبريدج ، 1965.

إديث هاميلتون وهنتنغتون كيرنز ، محرران. الحوارات المجمعة لأفلاطون. نيويورك: مؤسسة بولنغن ، 1963.

ر. م. هير. أفلاطون. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1982.

آر دي هيكس. الرواقي والأبيقورية. نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر ، 1910.

دبليو تي جونز. العقل الكلاسيكي. تاريخ الفلسفة الغربية، المجلد. I. 2nd ed. سان دييغو: هاركورت ، بريس ، يوفانوفيتش ، 1970.

ديفيد كيت وفريد ميلر ، محرران. رفيق لسياسة أرسطو. أكسفورد: باسل بلاكويل ، 1990.

ماري ميلز باتريك. المتشككون اليونانيون. نيويورك ولندن ، 1929.

ريتشارد ماكيون ، أد. الأعمال الأساسية لأرسطو. نيويورك: راندوم هاوس ، 1941.

جون إتش راندال الابن أرسطو. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1960.

السير ديفيد روس. أرسطو ، 5th ed. لندن: ميثون ، 1949.

دبليو دي روس وجيه إيه سميث ، محرران. أعمال أرسطو ترجمت إلى الإنجليزية ، 12 مجلدا. أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1912-52.

غريغوري فلاستوس ، أد. فلسفة سقراط: مجموعة من المقالات النقدية. نيويورك: دوبليداي وشركاه ، 1971.

فيليب ويلرايت ، أد. ما قبل سقراط. نيويورك: مطبعة الأوديسة ، 1966.

برنارد ويليامز. سقراط. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، سيصدر قريبا.

دبليو ويندلباند. تاريخ الفلسفة القديمة. 2nd ed. ترجمة سعادة كوشمان. نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر ، 1901.

إدوارد زيلر. الخطوط العريضة لتاريخ الفلسفة اليونانية. الطبعة 13. نقحه فيلهلم نستله. نيويورك: منشورات دوفر ، 1980.

أ. إ. زيمرن. الكومنولث اليوناني. أكسفورد ، 1931.

‍