البابا فرانسيس يهاجم الموضوعية في كل شيء ما عدا الاسم

بحثت آين راند في بعض الأفكار الأساسية للموضوعية - وآثارها الشخصية الأكثر تأثيرا - في المقالة التي كرستها للرسالة العامة لعام 1967 التي كتبها البابا بولس السادس ، Populorum Progressio ("حول تنمية الشعوب").

كانت "الرسالة العامة" في الكنيسة القديمة "رسالة دائرية" إلى رؤساء الكنائس المسيحية في كل مكان. اليوم ، هو اتصال شخصي من قبل البابا يتحدث عن عقيدة الكنيسة. على هذا النحو ، فإنه يمثل أحد أهم بيانات وجهات نظر الكنيسة.

تابع تحليل آين راند في "قداس للإنسان" وتحدى فرضيات الرسالة العامة عبر مجالات الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة والأخلاق والسياسة والاقتصاد والتاريخ. لكن نقطتها الأساسية ، التي بدونها لا يمكن فهم أي شيء عن الموضوعية والرأسمالية ، كانت أن "... الرأسمالية لا تتوافق مع الإيثار والتصوف....

الرسالة العامة... يقرأ كما لو أن عاطفة مكبوتة منذ فترة طويلة اندلعت في العلن ، متجاوزة حاجز الجمل المحسوبة بعناية والمحسوبة بحذر ، مع ضغط الهسهسة لقرون من الصمت.  الجمل مليئة بالتناقضات. العاطفة متسقة.

الرسالة العامة هي بيان كراهية عاطفية للرأسمالية. لكن شرها أكثر عمقا وهدفها أكثر من مجرد سياسة.  إنه مكتوب من حيث "الإحساس بالحياة" الصوفي الإيثاري

قالت إن هذا ليس معنى حياة البابا الفردي. لقد كان "الإحساس بالحياة لمؤسسة بأكملها" على مدى قرون عديدة. تم تضمين المقال في رأسمالية آين راند : المثل الأعلى المجهول ويمكن قراءة "قداس للإنسان" هنا.

البابا فرانسيس يفرد التحررية

حسنا، تحدثت تلك المؤسسة مرة أخرى يوم الجمعة الماضي، 29 أبريل:

• التحررية "تؤدي إلى استنتاج مفاده أن لكل شخص الحق في توسيع نفسه بقدر ما تسمح له قدراته حتى على حساب استبعاد وتهميش الأغلبية الأكثر ضعفا".

• تؤكد التحررية ، "التي هي عصرية للغاية اليوم" ، أن "الفرد فقط يعطي قيمة للأشياء والعلاقات الشخصية ، وبالتالي فإن الفرد وحده هو الذي يقرر ما هو الخير وما هو الشر".

• "السمة المشتركة لهذا النموذج الخاطئ هي أنه يقلل من الصالح العام ، أي فكرة" العيش بشكل جيد "أو" الحياة الجيدة "في الإطار المجتمعي."

وهذه التصريحات هي تصريحات البابا فرنسيس، البابا ال226 للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، في رسالة إلى أعضاء الأكاديمية البابوية المجتمعين في ورشة عمل لمناقشة "مجتمع تشاركي، "طرق جديدة للاندماج الاجتماعي والثقافي". كما أفهمها ، لم ينشر البابا الرسالة على الملأ ، ولكن تم الحصول على نسخة واقتباسها مطولا من قبل Breitbart News تحت عنوان "البابا فرانسيس يحذر من" غزو "التحررية". لذلك ، ليس لدينا السياق الكامل ولا ، كما يبدو لي ، ترجمة جيدة من اللاتينية.

يحذر البابا من أن التحررية "عصرية جدا اليوم" ("الأخبار السارة" للليبرتاريين؟) ثم يكتب بترجمة مشوهة: "لا يسعني إلا أن أتحدث عن المخاطر الجسيمة المرتبطة بغزو مواقف الفردية التحررية في الطبقات العليا من الثقافة وفي التعليم المدرسي والجامعي".

أعتقد أن هذا يعني أن البابا يرى "مخاطر جسيمة" عندما يشغل المفكرون التحرريون المناصب العليا في المدارس والجامعات والمؤسسات الثقافية الأخرى. الخطر ، كما تقول الرسالة ، هو أن التحررية تمجد "المثل الأعلى الأناني" ، وتنكر أولوية "الصالح العام" ، و "تفترض أن فكرة" المشتركة "تعني انقباض بعض الأفراد على الأقل ومن ناحية أخرى أن مفهوم" الخير "يحرم الحرية من جوهرها ".

في نقطة أخيرة ، يقتبس Breitbart News جزئيا ويعيد صياغته جزئيا:

وفقا لهذه العقلية ، يجب القضاء على جميع العلاقات التي تخلق الروابط ، كما اقترح البابا ، "لأنها ستحد من الحرية". وبهذه الطريقة، فقط من خلال العيش بشكل مستقل عن الآخرين، والخير العام، وحتى الله نفسه، يمكن للشخص أن يكون حرا.

هل البابا يهاجم التحررية؟

إذا كنت على دراية بكتابات آين راند ، مثل "قداس للإنسان" ، فلن تفاجأ بنظرة البابا للفرد ، والأنانية ، و "الصالح العام" بدلا من المصلحة الذاتية الفردية ، وشر الفرد الذي يتولى دور الحكم على ما هو الخير والشر. والواقع أن رسالة فرانسيس قديمة، باستثناء استخدامه (ليس للمرة الأولى) ل "التحررية" بدلا من "الرأسمالية" والإيحاء بأنه يهاجم عقيدة "راديكالية" وليست "محافظة".

بينما أقرأ هذا ، على الرغم من ذلك ، هناك سؤال واحد يستمر في الوميض في الليل: ما علاقة هذا بالتحررية؟

تقدم موسوعة ستانفورد للفلسفة هذا التعريف: "التحررية هي فلسفة سياسية تؤكد حقوق الأفراد في الحرية ، والحصول على ممتلكاتهم والاحتفاظ بها وتبادلها ، وتعتبر حماية الحقوق الفردية الدور الأساسي للدولة".

وهذا تعريف جيد وهزيل للتحررية. ثم يتعمق المقال في مقدمات مثل هذا الموقف ، والحجج ، ويخلص إلى أن الأساس هو نظرية العدالة.

التحررية هي موقف سياسي . إنه لا يؤكد أو يستلزم فكرة أن التحرري ، لكي يكون حرا ، يجب أن يكون مستقلا عن الله. إنه لا يؤكد أن "الفرد فقط يعطي قيمة للأشياء". إذا كنت تحرريا ، فقد تؤمن بالله ، وتعيش في كومونة ، وتعمل من أجل الصالح العام. ومع ذلك ، يهاجم البابا فرانسيس التحررية على هذه الأسس. فهو لا يذكر "حقوق الأفراد في الحرية واكتساب ممتلكاتهم والاحتفاظ بها وتبادلها ..." أو الدور الأساسي للدولة هو "حماية الحقوق الفردية ..."

أشارت آين راند ، مرارا وتكرارا ، إلى أن التحررية هي نظرية سياسية بدون أساس في الفلسفة. يمكن أن يدافع جون ستيوارت ميل عن التحررية على أساس النفعية ، "أعظم خير لأكبر عدد". في الواقع، يخلص مقال موسوعة ستانفورد إلى أنه باستثناء الحجج الشهيرة لروبرت نوزيك، "تميل التحررية إلى أن تكون" يسارية ".

وهذا يعني أنه ليس محافظا: "فهو يعارض القوانين التي تقيد العلاقات الجنسية بالتراضي والخاص بين البالغين (على سبيل المثال، الجنس المثلي، والجنس خارج إطار الزواج، والجنس المنحرف)، والقوانين التي تقيد تعاطي المخدرات، والقوانين التي تفرض وجهات نظر أو ممارسات دينية على الأفراد، والخدمة العسكرية الإلزامية".

هل يمكن أن يكون أكثر وضوحا من ذلك؟

اليوم ، "التحررية" تعني الموضوعية

التحررية المعاصرة هي إلى حد كبير فرع من الموضوعية. أبرز مؤسسة فكرية تحررية ، معهد كاتو ، كان الموضوعي جون أليسون رئيسا ومديرا تنفيذيا لها من 2012 إلى 2015. إنها الموضوعية التي يهاجمها البابا فرانسيس.

كانت آين راند تعارض بمرارة وحزم الدعوة إلى التحررية التي انفصلت عن أساس الموضوعية ، على أمل أن ترتفع إلى أعلى مع نداء إلى الحرية الفردية غير المثقلة بمقدمات حول العقل (مقابل الإيمان) ، والأنانية (مقابل الإيثار) ، والفردية (مقابل الجماعية). جادلت بأنه بدون الدفاع عن تلك الحجج التأسيسية للحرية ، سقط ميل وآدم سميث وكل ليبرتاري آخر أمام ادعاءات الإيثار والتضحية والمجتمع والمصلحة العامة والصالح العام والأخوة ...

لقد حذرت مرارا وتكرارا الموضوعيين الذين تغريهم التحررية: الحجج الأكثر ذكاء من حججك حول التطبيق العملي للحرية ، لفوائدها للازدهار والتقدم ، قد سقطت قبل الهجوم المضاد من قبل الإيثار بجميع أشكاله. وبدون أساس فلسفة العقل والأنانية ، سوف تنزل أنت أيضا.

وبسببها إلى حد كبير ، يتم تعريف التحررية اليوم ، حتى من قبل كنيسة روما ، ليس كفلسفة الحرية العائمة ، ولكن فلسفة العقل البشري المستقل (تقرير ما هو الخير والشر بالعقل ، وليس السلطة الإلهية) ، والأنانية ("مثالية أنانية") ، والفردية (مقابل "الإطار المجتمعي") والرأسمالية ("لكل شخص الحق في توسيع نفسه بقدر ما تسمح به قدراته ...").

خذ لحظة ، هنا ، الموضوعيون ، للاحتفال بعلامة فارقة. تعرضت الموضوعية للهجوم من قبل الصوت التاريخي الوحيد المهيمن للفلسفة ، كنيسة روما. هذا هو الصوت الذي تحدث لأكثر من 2000 عام عن الإيمان والتضحية والتواضع الميتافيزيقي وتفوق ومجد عالم آخر ، والخطيئة الفطرية للإنسان ...

والآن ، فإن الموضوعية ، كأساس لحرية الإنسان ، هي التي حددتها الكنيسة الكاثوليكية على أنها "الخطر الجسيم" في مجال الفلسفة.

نحن في النهائيات.

استكشف

الرأسمالية: المثل الأعلى المجهول ل آين راند

فرانسيس الأول: بابا الفقراء ل إدوارد هودجينز

هل يمكنك أن تحب الله وآين راند؟ بقلم جينيفر أ. غروسمان

نبذة عن الكاتب:

والتر دونواي

كان والتر دونواي أمينا لجمعية أطلس منذ تأسيسها حتى عام 2010. أطلق أول منشور للمنظمة ، "مجلة IOS" ، وساهم بمقالات وقصائد في جميع المنشورات اللاحقة. وهو مؤلف مجموعات شعرية وروايات وأعمال واقعية ، بما في ذلك كتابه "ليس نصف حر: أسطورة أن أمريكا رأسمالية" ، مع مقدمة بقلم ديفيد كيلي. حلل المعنى الفلسفي للانتخابات الرئاسية لعام 2016 ، واستيراد انتخاب دونالد ترامب ، في كتابه "دونالد ترامب وأعداؤه: كيف وضعت وسائل الإعلام ترامب في منصبه". وهو محرر ومساهم منتظم في مجلة على الإنترنت ، "Savvy Street" ، التي تعرض الأحداث الجارية في سياق الموضوعية. يعيش في إيست هامبتون ، نيويورك ، مع زوجته روبن شيبرد.

‍