الهجرة والعولمة والفلسفة التي ترشدهم، جمعية أطلس | آين راند ، الموضوعية ، أطلس مستهجن

صيف 2006 -- ينظر العديد من الأميركيين إلى قضايا الهجرة والعولمة بشكل أساسي من منظور اقتصادي. وهذا المنظور مهم حقا. لكن الأهم من ذلك هو الفلسفة الأساسية التي توجه النقاش بشأن هاتين العمليتين. إن العولمة وزيادة الهجرة إلى الولايات المتحدة - ومن البلدان الأقل تقدما إلى البلدان الأكثر تقدما بشكل عام - ليست فقط جزءا من التكامل الاقتصادي المتنامي للعالم.

كما أنها جزء من صراع القيم العالمي اليوم، ليس حرب القيم بين الإسلاميين والغرب، بل حرب أكثر جوهرية: الصدام بين الفردية وأشكال مختلفة من الأبوية.

وفقا للفرديين ، فإن الهدف المشروع للحكومة هو حماية أرواح الأفراد وحريتهم وممتلكاتهم. في العصر الحديث ، قامت الحكومات بوظائفها ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، في مواقع جغرافية محددة ، أي في البلدان أو الدول القومية. كانت البلدان إذن ساحات المعارك التي تنافس فيها دعاة الحرية الفردية، والأسواق الحرة، وسيادة القانون مع أعداء تدابير الحماية.

ولكن في العالم الحديث، كان لحياة الأفراد وحريتهم وممتلكاتهم دائما درجة معينة من التأثير الدولي. وعلى الأقل منذ آدم سميث ، أدركت العديد من الحكومات المزايا الاقتصادية للسماح بالتبادلات الحرة بين مواطنيها ومواطني البلدان الأخرى. ولكن في نهاية المطاف، يعتقد أنصار الفردية أن مبرر السماح بالتجارة الدولية (كما هي الحال مع التجارة المحلية) هو مبرر أخلاقي؛ ومن الواضح أن المبرر قد يكون مبررا أخلاقيا. إن السماح للمواطنين بحرية التجارة الدولية هو مجرد اعتراف بحقهم في التصرف في ممتلكاتهم الخاصة كما يرونه مناسبا. ومن ناحية أخرى، يريد أنصار تدابير الحماية أن تلاحق الحكومات السياسات الكفيلة بالحد من الازدهار الاقتصادي لمواطنيها واستقلالهم الشخصي، وعادة ما يكون ذلك باسم بعض المصالح الوطنية أو الجماعية المزعومة، مهما كانت سياساتها قد تلحق الضرر بأفراد حقيقيين من لحم ودم.

وقد تعززت الحجة الفردية لصالح التجارة الحرة إلى حد كبير بفعل العواقب الوخيمة للحمائية والقومية خلال النصف الأول من القرن العشرين. ثم أيضا ، أدى التقدير النظري المتزايد بأن التجارة ليست لعبة محصلتها صفر إلى فهم أن الحروب على الأسواق الحصرية والسيطرة على المستعمرات لا معنى لها من الناحية الاقتصادية ، ناهيك عن المنطق السياسي.

‍

للأفراد حقوق في حياتهم وحريتهم وممتلكاتهم، وعلى الحكومات أن تقتصر على حماية هذه الحقوق.

واليوم، أصبح التمييز بين ما هو محلي وما هو دولي بعيد المنال، لأن ظهور بلدان آسيوية ذات سوق حرة نسبيا وسقوط الشيوعية كان سببا في التعجيل بالتكامل الاقتصادي الدولي. اليوم ، قد تنتشر عمليات الإنتاج والملكية والاستثمار الرأسمالي للعملية في جميع أنحاء العالم. على سبيل المثال ، قد يمتلك الأمريكيون أسهما رئيسية في شركة مقرها اليابان. قد تتعاقد تلك الشركة مع مؤسسة في بلد ثالث لإنتاج أجزاء يتم إرسالها إلى شركة في بلد رابع ، حيث يتم تجميعها في مكونات أكبر يتم إرسالها بدورها إلى المصانع الأمريكية لإدراجها في المنتجات النهائية التي يتم تصديرها بعد ذلك إلى جميع أنحاء العالم. ما هي هذه المنتجات؟ أمريكي؟ اليابانية؟ من يقوم بتصدير ماذا؟ سيكون من الصعب عليك اليوم العثور على أي منتج "صنع في الولايات المتحدة الأمريكية" حقا. لكن النتائج هي المزيد من المنتجات ، وصفقات أفضل للمستهلكين ، والازدهار لجميع المعنيين.

تاريخيا، سمحت الحرية الاقتصادية لأصحاب المشاريع داخل البلدان بإنشاء سلع وخدمات تجعلهم أثرياء مع إثراء عملائهم. لكن وجودهم في بلد واحد جعل رواد الأعمال هؤلاء أهدافا لجامعي الضرائب الحكوميين والمنظمين وغيرهم من الحسود الذين استخدموا الدولة للسرقة من أفضلهم أو خنق منافسيهم. من الناحية السياسية ، كانت هذه المعارك بين مجموعات المصالح ، لكنها من الناحية الفلسفية كانت معارك بين الأخلاق والعدالة في الحرية الفردية والفجور وظلم الإكراه.

واليوم، ينقل التكامل الاقتصادي الدولي تلك المعركة الأخلاقية إلى ساحة أوسع. تخشى النخب في البلدان المتقدمة ذات السياسات الاقتصادية الفاشلة - وخاصة في أوروبا - المنافسين الجدد والفعالين. إنهم يدركون أن المنافسة العالمية تعني أن سياسات الحماية الوطنية في الماضي لن تنجح اليوم. لذلك ، يسعون إلى استخدام المنظمات والاتفاقيات الدولية لعولمة اللوائح التي تعيد توزيع الثروة وتقتلها في بلدانهم. غالبا ما تكون النخب الأمريكية الأبوية سعيدة بالتعاون ، لأنها من الناحية الفلسفية لديها قواسم مشتركة مع هؤلاء الأجانب المناهضين للحرية أكثر من زملائهم الأمريكيين.

لحسن الحظ، ظهر كادر عالمي آخر في العقود الماضية لمواجهة النخب الحمائية الدولية. إنه كادر يشارك معتقدات مؤسسي أمريكا - والأشخاص الأخلاقيين في كل مكان - بأن الأفراد لديهم حقوق في حياتهم وحريتهم وممتلكاتهم ، ويجب على الحكومات أن تقتصر على حماية هذه الحقوق. يعمل أعضاء هذا الكادر الحر على تعزيز مبادئهم في بلدانهم ولكنهم يريدون أن تكون المبادئ أساسا لنظام دولي. العديد من هؤلاء المدافعين والعلماء ورجال الأعمال في مجال السياسة في مراكز الأبحاث ليسوا أمريكيين ، لكن لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع الأمريكيين المحبين للحرية أكثر من الأمريكيين المحبين للحرية مع حكامهم الأبويين أو مع زملائهم المواطنين من نوع الأنين ، أنا ضحية ساعدني. من وقت لآخر ، سنقوم بتعريف هؤلاء المقاتلين الدوليين من أجل الحرية في صفحات The New Individualist.

الهجرة هي جانب آخر من جوانب التكامل الاقتصادي أو العولمة. لم يعد السفر الآن مكلفا وخطيرا كما كان في الماضي ، وثورة الاتصالات تعني أن المهاجرين لا يحتاجون إلى فقدان الاتصال بالبلد الذي أتوا منه. هذا جيد من منظور شخصي ، حيث يمكن للمهاجرين البقاء على اتصال مع العائلة والأصدقاء في البلد القديم. ولكن يمكن أن يكون سيئا إذا كان يعني أن المهاجرين يميلون إلى التمسك بالأفكار والقيم السيئة المسؤولة عن الفقر والعنف والكراهية في المجتمعات المختلة في أوطانهم. بطبيعة الحال، يواجه المهاجرون مخاطر ثقافية من الأصوات الأميركية وكذلك من الأصوات الأجنبية. معظم المهاجرين إلى أمريكا هم أشخاص مبادرون يأتون إلى هنا بحثا عن الفرص الاقتصادية والحرية الشخصية والتحرر من الحكومة التعسفية. ولكن بمجرد وصولهم إلى هنا، يواجه هؤلاء المبتدئون أنفسهم إغراء من قبل الأبويين الأميركيين الذين سيعرضونهم مرة أخرى للفجور الذي أنتج الظروف التي يفرون منها.

باختصار، أصبحت معركة الأفكار والثقافة عالمية حقا، ليس فقط جنبا إلى جنب مع الحركة العالمية للسلع والخدمات والإنتاج ورأس المال والناس ولكن كجزء منها. ويتعين على الأميركيين الذين يريدون الحفاظ على الأسواق الحرة والعقول الحرة في الداخل أن يفهموا أن نضالهم لا يمكن خوضه خلف جدران من تدابير الحماية الاقتصادية أو الإيديولوجية. يجب أن يكون جزءا من النضال من أجل توسيع الحرية في الخارج.

‍