أمريكا: تقدير

"بغض النظر عن مدى إحباطك أو ظلمك من حياتك الحالية في أمريكا ، اعلم أن هناك عددا لا يحصى من الأشخاص في العالم الذين سيتبادلون الأماكن معك بكل سرور."

"اخترت أن أكون أمريكيا. ماذا فعلت من قبل ، باستثناء أنك ولدت؟ - آين راند

لقد ولدت تحت علم جمهورية الصين الشعبية ، وهي دولة لا تزال تحت الحكم المطلق للحزب الشيوعي الصيني حتى يومنا هذا. لدي القليل جدا من ذكريات طفولتي المبكرة في البر الرئيسي للصين ، باستثناء زيارة إلى المدينة المحرمة - وهي محطة سياحية قصيرة عندما سافرت عائلتي إلى القنصلية الأمريكية في بكين لتقديم طلب للحصول على تأشيرة.

في حين أن إصلاحات دنغ شياو بينغ الاقتصادية ألغت أسوأ الجماعية الاقتصادية من عهد ماو وفتحت الصين تدريجيا على العالم الخارجي ، لم يتم تبني الحرية السياسية والاجتماعية بشكل كامل. ومع ذلك ، فإن الانفتاح المحدود سمح لعائلتي بفرصة استكشاف خيارات لحياة أفضل. في عام 1993 ، تحت رعاية كريمة من طبيب أمريكي ، غادرت والدتي إلى منصب بحثي في الولايات المتحدة بأقل من 200 دولار في جيوبها. تبعتها أنا وأبي بعد بضعة أشهر ، ومنذ اللحظة التي هبطنا فيها على الأراضي الأمريكية ، وضعنا جذورنا في بلدنا الجديد الذي تم تبنيه.

مثل موجات لا حصر لها من المهاجرين الآخرين الذين جاءوا قبلنا ، وصلت أنا وعائلتي كغرباء في أرض جديدة ، ووجدنا الحرية والفرص ، واندمجنا تدريجيا في بلدنا الذي تبنيناه ، وفي النهاية عملنا في الطبقة الوسطى العليا. في الوقت الذي تفقد فيه قطاعات واسعة من السكان الثقة إن لم يكن الرفض الصريح للتأسيس الأمريكي المبادئ والتاريخ والمؤسسات، أود أن أقدم رواية مضادة لزملائي المواطنين والحلفاء الدوليين الذين ما زالوا يؤمنون بالخير الأساسي لهذا البلد وشعبه. دع تاريخ عائلتي وتجاربي الشخصية التي تعيش في أمريكا هي تلك القصة.

وبقدر ما أتذكر، كنت أحتقر أولئك الذين سعوا إلى السيطرة على الآخرين وإكراههم، سواء كانوا متنمرين في الملعب، أو غوغاء مسعورين، أو حكومة استبدادية.

كانت طفولتي التي نشأت في أوهايو خالية من الهموم نسبيا (طالما أنني استوفيت المعايير الأكاديمية الصعبة التي وضعها والدي) ، وتعلمت قدر الإمكان عن الحياة الأمريكية. حرب النجوم: أمل جديد كان أول فيلم أتذكر مشاهدته باللغة الإنجليزية. لقد تركتني مفتونة تماما بمثل البطولة والمغامرة والمعارك الملحمية بين الخير والشر. بصفتي دودة كتب كاملة ، جعلت المكتبة المحلية بيتي الثاني وكثيرا ما تجاوزت الحد الأقصى للكتب التي يمكن لبطاقة مكتبة الأطفال التحقق منها. على الرغم من أنني قرأت على نطاق واسع عبر الأنواع ، إلا أنني استمتعت بشكل خاص بالقراءة عن إنجازات الأفراد العظماء. سواء كانوا أبطالا أسطوريين لليونان القديمة وروما ، أو الآباء المؤسسين الأمريكيين ، أو علماء لامعين ، أو رجال أعمال رائدين ، أو مستكشفين شجعان ، أو رواد فضاء عصريين ، فقد أذهلني أولئك الذين تركوا بصماتهم في التاريخ. إذا كان هناك موضوع مشترك واحد تعلمته من قراءتي ، فهو أن كل شيء ممكن للشعوب الحرة ذات العقول الحرة والشجاعة لاستخدام حريتها.

لم تكن هناك لحظة صحوة سياسية واحدة بالنسبة لي. وباعتباري مهووسا في القلب، رأيت في روح علماء التفكير الحر مثل ريتشارد فاينمان، وتشارلز داروين، وكارل ساجان، وجميعهم دفعوا حدود المعرفة الإنسانية، ودحضوا الخرافات، وأزاحوا الجهل، وحملوا منارة التنوير. قبل وقت طويل من معرفتي بتعقيدات التعديل الأول ، كنت أعتز بقيم حرية التعبير والنقاش المفتوح والتحقيق غير المقيد. (ربما ساعد التعرض لساوث بارك في المدرسة الابتدائية. ظل والداي المهاجران الجاهلان ثقافيا غير مدركين بسرور.) لقد نشأت في عالم كانت فيه جميع الأفكار - الجيدة والسيئة والقبيحة - متاحة مجانا (سرعان ما عرفني أصدقائي على تلك الأفكار التي أراد الكبار مراقبتها أو إخفائها) وحيث يتم مشاركة كل شيء دون توقف. لقد كانت تجربة فتحت العين لهذا الصبي الصيني الأمريكي الصغير.

وبقدر ما أتذكر، كنت أحتقر أولئك الذين سعوا إلى السيطرة على الآخرين وإكراههم، سواء كانوا متنمرين في الملعب، أو غوغاء مسعورين، أو حكومة استبدادية. عرفت من أمثلة أبطالي الأوائل أن هؤلاء هم الأعداء الذين قاتلوهم. حتى لو لم أقرأ أبدا صفحة واحدة من ف. أ. حايك ، ميلتون فريدمان ، توماس سويل ، واكتسبت فهما وتقديرا أعمق لاقتصاديات السوق الحرة والفلسفة المحافظة التحررية ، كما فعلت لاحقا في حياتي ، لا شيء يمكن أن يمنعني من أن أصبح تحرريا مدنيا في قالب كريستوفر هيتشنز ، إيرا جلاسر ، والحرس القديم ACLU.

عندما كبرت ، كشف والداي تدريجيا عن المزيد من التفاصيل عن حياتهما المعدمة السابقة في الصين الماوية ، مما جعلني ممتنا لأنني لم يكن لدي أي تجربة يمكن مقارنتها عن بعد هنا في الولايات المتحدة. بالنسبة لوالدي - بعد بدء الحياة من جديد في بلد أجنبي ، وإثبات أنفسهم كمهنيين طبيين محترمين ، وشق طريقهم إلى الطبقة المتوسطة العليا ، وأصبحوا مواطنين متجنسين ، وتربية طفلين ناجحين يتمتعون بصحة جيدة (أختي وأنا) - كان الحلم الأمريكي حقيقيا كما يمكن أن يكون.

قصتي هي امتداد لقصتهم. يكافح العديد من أطفال الجيل الأول من المهاجرين من أجل التوفيق بين الحياة المتوازية في عالمين: التقاليد والقيم من أوطان أجدادهم مقابل الثقافة الليبرالية لأمريكا. لم يكن الأمر سهلا دائما ، لكنني أود أن أعتقد أنني وجدت التوازن على مر السنين. لقد قبلت أن تراثي الصيني ونشأتي جزء أساسي من هويتي ، لكنني أيضا احتضنت هويتي بالكامل كأمريكي كامل الدم والفرص غير المحدودة لهذا البلد.

أعتقد أن هذه الخلفية قد وفرت لي منظورا فريدا للمشهد السياسي الأمريكي.

على الرغم من أنني أتردد في تبني التسميات السياسية ، إلا أنني أعتبر ليبراليا كلاسيكيا أو تحرريا ، وقبل كل شيء ، فرديا. طوال حياتي ، لم أشعر أبدا أنني أنتمي حقا إلى زمرة اجتماعية أو قبيلة أو حزب سياسي واحد. على حد تعبير روديارد كيبلينج ، "كان على الفرد دائما أن يكافح من أجل الحفاظ على القبيلة من الارتباك. أن تكون رجلك الخاص هو عمل صعب. إذا حاولت ذلك ، فستكون وحيدا في كثير من الأحيان ، وأحيانا خائفا. لكن لا يوجد ثمن باهظ للغاية لدفعه مقابل امتياز امتلاك نفسك ".

كان كيبلينج على حق. أن تكون رجلا هو طريق صعب للغاية للسير فيه ، لكنني فخور بأن أقول إنني حافظت على استقلالي الفكري ونزاهتي وما زلت أجد القبول والنجاح في حياتي المهنية والشخصية. وكان هذا ممكنا فقط في الولايات المتحدة الأمريكية.

لكن هذا النوع من التفكير الحر والاستقلال مهدد بشكل جديد من الجماعية يمثله أيديولوجية العدالة الاجتماعية ، والتقاطع ، وسياسات الهوية ، والنظرية النقدية ، وما بعد الحداثة. لقد حددت العديد من التعليقات الممتازة بالفعل الجذور والمعتقدات الأساسية لهذه الأيديولوجيات والحركات. ويمكن تلخيص مبادئها المركزية على النحو التالي:

• لا يوجد "أنت" كفرد. يتم بناء هويتك حسب العرق والجنس والطبقة.
• أنت موجود فقط كجزء من مجموعة جماعية. هذه المجموعات في صراع محصلته صفر مع بعضها البعض.
• لا توجد حقيقة موضوعية ، فقط تفسيرات وروايات ذاتية. "الحقيقة" ليست سوى غطاء يسمح للمجموعات المهيمنة بممارسة السلطة على الآخرين.
• المعرفة العلمية وحتى العلم نفسه هو بناء اجتماعي.

باختصار ، ترفض هذه الجماعية الجديدة المبادئ الأساسية للتنوير. ليس من المستغرب إذن أن يكون معظم نشطاء العدالة الاجتماعية معادين لحرية التعبير، والإجراءات القانونية الواجبة، ومفهوم الحقوق الفردية ذاته، والذي يتجلى في "ثقافة الإلغاء" الحالية.

هناك فرق بين "ثقافة الإلغاء" والنقد الصادق. أعد جوناثان راوخ دليلا مدروسا يميز بين الاثنين. هذا الأخير يتعلق بإيجاد الحقيقة ، والإقناع الأخلاقي ، والأهم من ذلك ، موقف حسن النية. يتميز الأول بالعقاب والهدف من "جعل الضال يعاني":

"إلغاء ... يسعى إلى تنظيم البيئة الاجتماعية أو الإعلامية والتلاعب بها من أجل عزل أو إزالة أو تخويف المعارضين الأيديولوجيين. يتعلق الأمر بتشكيل ساحة معركة المعلومات ، وليس البحث عن الحقيقة. وهدفه - أو على الأقل نتيجته المتوقعة - هو الإكراه على الامتثال وتقليل نطاق أشكال النقد التي لا يقرها الإجماع السائد لبعض الأغلبية المحلية ".

في وقت مبكر من عام 2015، عندما واجهت أيديولوجية العدالة الاجتماعية لأول مرة، شعرت بالقلق من نغماتها الاستبدادية. وبمعرفتي بتاريخ الصين الحديثة وتجارب عائلتي، لم تكن هذه هي المرة الأولى التي أرى فيها مخاطر وإمكانات الاستبداد عندما يقوم الناشطون المؤيدون للمساواة بالنفس بهدم المؤسسات والاعتداء على الأفراد باسم الصالح العام. وفي أكثر الأحيان، أثبتوا أنهم ليسوا أكثر من عاملين في المجال الإنساني مع المقصلة. لا يسعني إلا أن أشك في الأشخاص الذين يخفون شهوتهم للسلطة والهيمنة باستخدام نفس الخطاب والمبررات.

وأنا لست وحدي في هذا. بينما تواصل أيديولوجية العدالة الاجتماعية وفروعها مسيرتها الطويلة في المدارس والجامعات (حتى مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات) والشركات والجمعيات المهنية والآن الحياة الأمريكية السائدة ، لا يسعني إلا أن ألاحظ أن الأشخاص الذين يقاومون التفكير الجماعي وحكم الغوغاء يميلون إلى أن يكونوا مهاجرين من الجيل الأول من الدول الشيوعية السابقة أو الحالية الذين هم على دراية بالتكتيكات الجماعية والدعاية من أوطانهم الأصلية.

غزا الغوغاء الأحياء الخاصة وطالبوا أصحاب المنازل بإنزال أعلامهم الأمريكية.

في حين أن معظم احتجاجات العدالة العرقية هذا الصيف كانت سلمية ، كانت هناك حالات ملحوظة ذهب فيها النشطاء بعيدا جدا. غزا الغوغاء الأحياء الخاصة وطالبوا أصحاب المنازل بإنزال أعلامهم الأمريكية. وفي حادث بارز آخر، حاصر الغوغاء رواد المطاعم الأبرياء وحاولوا إجبارهم على رفع أيديهم تضامنا. ومع ذلك ، فإن أكثر ما أزعجني هو طقوس جلد الذات. أظهرت مقاطع فيديو مروعة أشخاصا بيض يركعون للمنظمين السود ، ويعترفون بالعنصرية ، ويتوسلون من أجل المغفرة ، وفي بعض الحالات ، حتى غسل أقدامهم. لوحظ سلوك مماثل في السياسيين الديمقراطيين - على الرغم من سجلاتهم الفعلية - الذين يعلنون أنهم متعاطفون مع العدالة العرقية.

مع العلم بالحكايات المؤسفة من تاريخ عائلتي ، كانت هذه الأعمال المهينة تذكرنا بشكل مخيف بجلسات النضال من الثورة الثقافية في الصين. خلال ذلك العقد من الفوضى المتواصلة، كانت الغوغاء المملوكين أيديولوجيا يحيطون بالضحايا ثم يعتدون عليهم لفظيا وجسديا (إن لم يكن يقتلونهم على الفور) حتى ينهاروا تماما ويعترفون بجرائم وهمية.

هذه الأعمال لإكراه البشر الأحرار - لجعلهم يؤمنون ويقولون ويفعلون أشياء ضد ضميرهم الصادق - تجاوزت الخط بالنسبة لي. وسواء جرت في الولايات المتحدة أو الصين أو أي بلد آخر، فإن هذه الممارسات للسلطة السياسية الغاشمة على غير الراغبين خاطئة تماما، بغض النظر عن السبب أو الذريعة.

خذها من الجيل الأول من المهاجرين من النظام الشيوعي الحالي: إجبار الناس على عيش كذبة هو السمة المميزة للطغيان. كخدمة عامة لمواطنينا ، ليس أمام المهاجرين مثلي خيار سوى التحدث علنا عندما نرى أوجه التشابه. يجب على الأمريكيين الأحرار وأي إنسان يحترم نفسه أن يقاوم المشاركة في الكذبة الكبرى.  

اسمحوا لي أن أكون واضحا: أنا لست أعمى أو أصم عن الظلم، الذي كان موجودا تاريخيا ولا يزال موجودا في هذا البلد. هناك عيوب عميقة وخطيرة في نظام العدالة الجنائية الأمريكي. لفترة طويلة جدا ، حرم الأمريكيون الأفارقة والأقليات الأخرى من الحريات والامتيازات الكاملة التي يتمتع بها معظم الأمريكيين البيض ويأخذونها كأمر مسلم به. لم يكن لدى كلارك نيلي في معهد كاتو سوى أقسى الكلمات لواقعنا الحالي:

إن نظام العدالة الجنائية في الولايات المتحدة فاسد في الأساس، ولكن الآثار المترتبة على اختلاله الوظيفي لا يشعر بها جميع الأميركيين على قدم المساواة. بدلا من ذلك ، فإن المهمشين والمحرومين سياسيا هم الذين يتحملون وطأة هذا الظلم ، بما في ذلك المجتمعات الملونة على وجه الخصوص. على الرغم من أن الأسباب الجذرية وأهمية التفاوتات العرقية في نظام العدالة الجنائية لدينا قابلة للنقاش ، فإن وجود هذه التفاوتات ليس كذلك. وعندما يدرك الناس - بشكل صحيح في رأيي - أن بعض الأرواح يعتبرها النظام أقل قداسة من غيرها ، فإنهم سيغضبون من ذلك. وهم لعنة جيدا يجب أن يكون.

كان مقتل جورج فلويد وبريانا تايلور وأحمد أربيري وإريك غارنر والعديد من الأمريكيين السود الآخرين جرائم شنيعة. لقد دعمت (كما فعلت الغالبية العظمى من الأمريكيين عبر المجموعات العرقية والطيف السياسي) الاحتجاجات الأولية من أجل المساءلة والعدالة.

في حالة مقتل جورج فلويد ، تم فصل جميع الضباط الأربعة المسؤولين بسرعة واتهامهم. كان للاحتجاج العام تأثير وشهد العالم في أمريكا أنه لا يوجد أحد فوق القانون. في ظل النظام السياسي الأمريكي، نحن الشعب هم أصحاب السيادة الحقيقيون ويمكننا في نهاية المطاف إجبار الحكومة على تحقيق المساءلة والاحترام وتوسيع حقوقنا، أو حلها تماما. سجلنا الحافل بالنجاح لا يمكن إنكاره.

في بلد استبدادي حقيقي ، لم يكن أي من ذلك ليحدث. في الصين وروسيا وإيران والمملكة العربية السعودية وفنزويلا وكوبا وغيرها من الأنظمة الاستبدادية، يقوم عملاء الدولة بشكل روتيني بقتل وتعذيب واغتصاب وسجن وانتهاك حقوق الإنسان مع الإفلات من العقاب على نطاق واسع، وليس هناك أي ملاذ على الإطلاق.

ولهذا السبب فإن مقارنة العلل التي تعاني منها أميركا بأي من هذه العلل أمر بشع وخاطئ من الناحية الواقعية. على الرغم من كل عيوبها، تظل الولايات المتحدة منارة للحرية والأمل لشعوب العالم المضطهدة.

إنه لا يرمز إلى العنصرية والتعصب. وهذا الابن المتبنى للحرية لن يتخلى عنها لأولئك الذين يفعلون ذلك.

يمكننا أن نتعاطف مع أولئك الذين يعانون دون التعرض للتخويف لقبول خطايا الآخرين. يمكننا أن نقف ضد الظلم دون التخلي عن التفكير المستقل والكرامة الشخصية. يمكننا تضمين وجهات النظر المهمشة تاريخيا في المناهج الدراسية دون التخلص من أفضل ما في الشريعة الغربية. يمكننا إلقاء نظرة دقيقة على ماضينا دون أن نخجل من تاريخنا.

على عكس ادعاءات مشروع 1619 وغيره من المراجعين ، تأسست الولايات المتحدة في عام 1776 على الحرية الفردية والحقوق غير القابلة للتصرف ، وليس العبودية. يرمز العلم الأمريكي إلى الاقتراح "بأن جميع الناس خلقوا متساوين ، وأنهم قد وهبهم خالقهم بعض الحقوق غير القابلة للتصرف ، ومن بينها الحياة والحرية والسعي وراء السعادة". إنه لا يرمز إلى العنصرية والتعصب. وهذا الابن المتبنى للحرية لن يتخلى عنها لأولئك الذين يفعلون ذلك.

المبادئ الأساسية لأمريكا - المتجسدة في إعلان الاستقلال والمضمونة في الدستور - ملك للجميع. الوعد والإمكانات غير المحدودة لهذا البلد تنتمي أيضا إلى الجميع. سنكافح دائما من أجل الارتقاء إلى مستوى مثلنا العليا طالما استمر وجود بشر معيبين.

سيستمر الأمريكيون في إجراء مناقشات ساخنة حول استمرار أهمية تلك المبادئ ، حيث نقصر ، وكل قضية أخرى يمكن للمرء أن يتخيلها.

لكن بالنسبة لي ، الأفعال تتحدث بصوت أعلى من الكلمات. عندما يخاطر المهاجرون بكل شيء للمجيء إلى الولايات المتحدة ، فإنهم يفعلون ذلك في ظل الاعتقاد الصادق بأن مثلها ووعودها حقيقية. بالنسبة لي ولعائلتي ، فإن الحلم الأمريكي حقيقي. وأنا أعلم أن كثيرين آخرين يشاركونني (وسوف يشاركون) هذا الشعور.

سوف يستمر الحلم الأميركي ما دمنا نحافظ على مبادئه الأساسية حية ونقاوم المناخ الحالي من الاستحقاق والضحية والجماعية.

إذا كان بإمكاني تقديم بعض النصائح للمهاجرين في المستقبل ولزملائي المواطنين الأمريكيين: تذكر أن البلد لا يدين لك سوى بفرصة أن تكون حرا. استخدم هذه الحرية بحكمة.

بغض النظر عن مدى إحباطك أو ظلمك من حياتك الحالية في أمريكا ، اعلم أن هناك عددا لا يحصى من الأشخاص في العالم الذين سيتبادلون الأماكن معك بكل سرور.

استفد من الفرص التي لا تعد ولا تحصى التي تشكل جزءا من النسيج الاجتماعي الأساسي لأمريكا واعمل معها. لا تستسلم للمرارة والتشاؤم عندما تواجه النكسات والفشل. يوفر هذا البلد فرصا غير محدودة لإعادة اختراع نفسك.

تحدثوا ضد الظلم. ولكن لا تستسلم للكراهية والحسد. بغض النظر عن نواياهم ، لا تدع أي شخص يمارس سلطة تعسفية. وتذكر: على الرغم من كل المحاولات لتقسيم الناس إلى مجموعات هوية ، في النهاية ، لا يوجد سوى بشر فرديين.

لا تخف من أن تكون فردانيا.

يمكن الفوز بالعالم الذي تريده. إنه موجود. إنه حقيقي. هذا ممكن. إنه لك.

‍

تم نشر هذه المقالة في الأصل على MerionWest.

‍